第一章、 緒論
第三節、 研究方法與研究架構
本論文研究方法，除了相關文獻典籍以及專書的探索與彙整外，地方志書 與地方耆老的訪談記錄，親自參與廟會祭典觀察所得，並實地向「竹塹映象—鄉 土文化工作室」負責人溫文龍老師請益與訪談，在新竹地區文化界，地方文化工 作室享有盛名的溫老師，談及台灣民間信仰，新竹市民眾的信仰，民俗活動，廟 宇祭典，新竹市對哪吒太子的信仰情形，提供筆者非常寶貴的資料。因此，文獻 資料法，觀察實記法，田野調查法乃是本文的主要研究方法。冀望從文獻典籍、
學者專論，資料的蒐集、整理、閱讀、吸收、歸納、分析，並與田野調查，「街 談巷語」，民眾生活信仰，作印證，更貼近台灣新竹地區，民間哪吒太子信仰。
實地的田野調查大都採用口述歷史為主，但是人的記憶是模糊的，因此再回 溯到久遠的歷史真相，難免會有些許的出入，這是田野調查的缺失，正面的意義 在於不僅是純粹學術理論，而能有所結合，更貼近庶民，顯現庶民文化。
本論文研究架構計分五章。題目為台灣民間哪吒太子信仰研究---「以新竹市 為例」，其意涵是台灣民間信仰在新竹，就如「台灣人在『哈佛』」與「哈佛有台 04、30-34 為東窯太子宮所提供；其餘為筆者所攝影。
灣人」是有區別的，這代表著空間與本位主義的象徵，台灣的民間信仰意指在台 灣的土地上，哪吒信仰在新竹市，以新竹市的市民，在地人為信仰的活動作一探 討，延伸文獻典籍的研究。這是一種民間信仰文化，「文化具有多種層面，相對 於主流文化、精緻文化，還有人們平常用而不知、普及於生活之中的日常文化。
民間信仰即是日常文化的代表，是普遍流傳於一時、一地的諸多概念，表現當時 人們心中對於神秘領域最自然的觀點。若文化是源遠流長之大河，它便是其中強 力的潛流，與各層領域互相滲透影響。從民間信仰之研究可以看出人類心靈的相 似性與普遍性，同時亦可以表現該民族文化的特色與精神」9。將台灣民間信仰 回歸地方，有區域性，更深入人民。
民間信仰文化，自然會形成信仰圈、祭祀圈。信仰圈與祭祀圈是指一個以主 祭神為中心，共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位。根據此一定義及以下幾項參 考的指標，我們可以劃出新竹市所有的祭祀圈：1、共同出資建廟或修廟，2、收 丁錢或題緣金，3、演公戲，4、頭家爐主，如中清宮，5、巡境，6 其他共同的 活動，如宴客等。新竹市的祭祀圈可分為以下幾個層次，不同層次的祭祀圈各有 其特色與目的，可以不同的組織原則來解釋：1、聚落性祭祀圈，以土地公最多；
2、村落性祭祀圈，多以村廟為中心。此二層的祭祀圈反映出臺灣漢人村庄有其 公同祭拜天地神鬼的信仰需求，其形成可以同庄的結合的原則來解釋。3、超村 落祭祀圈，以歷史悠久的主要寺廟為中心，傾向於新竹市共同信仰，如關帝廟。
此外尚有重修建廟落成建醮，如長和宮擁有 263 年廟齡歷史的重修建醮。
信仰圈、祭祀圈本質上是一種地方組織，表現出漢人以神明信仰來結合與組 織地方人群的方式，如東窯太子宮。不同層次的祭祀圈之間的擴展模式，表現出 傳統漢人社會以聚落為最小運作單位之融合與互動的過程。祭祀圈是共同奉祀一 個主神的民眾所居住之地域；祭祀圈是一般信徒分佈範圍之具體展示，而其消長
9參見 張億平：《魏晉南北朝民間信仰研究》（台北：國立臺灣大學中國文學研究所碩 士論文，2002 年），頁 1。
與地方之開發史與各該寺廟之沿革，息息相關。10
本論文研究架構計分五章，第一章緒論，敘述研究動機與目的，研究材料與 範圍及田野調查之過程，並對研究方法與研究架構提出說明。
第二章、佛經與小說中的哪吒。第一節、佛教經典中的那吒，追溯哪吒的緣 起，試從佛學經典之經文析論那吒在佛經中述及的角色，那吒的職司是護法神，
其身份有記載為毘沙門天王之孫；亦記載為毘沙門天王之子；那吒二字亦是佛經 中的經咒。第二節、哪吒在小說中所具有的意涵。小說中《西遊記》、《封神演義》
的記載，刻畫出哪吒太子的活潑、天真的性格，寫活了哪吒太子這個角色，哪吒 太子亦藉由《西遊記》、《封神演義》催化哪吒於民間信仰的普遍性，本節論述哪 吒在小說中所具有的意涵，作為探討。
第三章、新竹市哪吒太子信仰之分析。第一節、新竹市哪吒太子信仰的環境 成因。論及新竹市環境對哪吒太子之影響。第二節、新竹市哪吒太子信仰與廟宇 之關係，依據筆者實地廟宇田野調查的成果，探討廟宇所呈現出哪吒太子於新竹 市的信仰情況。
第四章、五營中的哪吒與哪吒在台灣民間信仰之思維。第一節、五營信仰與 中壇元帥，本節論述哪吒在五營與中壇元帥中所扮演角色，與寺廟中安營的科 儀。哪吒與五營及中壇元帥和民間信仰之關係。第二節、新竹市哪吒信仰與民眾 生活思維之關係。本節以新竹市的人民生活思維與哪吒信仰其相關性作為探討。
第五章、結論。綜合以上各章的探討，論述台灣民間信仰中，新竹市哪吒太 子的信仰，並且為研究成果作一總結。
10 參見 林美容《鄉土史與村庄史》（台北：臺原，2000 年 9 月），頁 121-123
第二章、佛經與小說中的哪吒
第一節、佛教經典中的那吒
哪吒太子早期在佛經就曾經有所記載，清代俞樾在《小浮梅閒話》裡提出一 個說法，「哪吒事疑出於佛經」，在佛經裡有一些相關哪吒的記載，例如，大藏經
《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》、《毘沙門儀軌》、《那吒太子求成就陀羅尼經》、 哪吒是密教經典中的護法神，北方毘沙門天王之子，藥叉將軍之屬。談風樑，陳 泳超《借神演史的封神演義》提及，「哪吒這一形象，出自佛教經典，《佛所行贊、
第一生品》中說：毘沙門天王生那羅鳩婆（又譯作『那吒俱伐羅』，簡稱『那吒』）， 一切諸天眾皆大歡喜」11。哪吒人物在佛經有所記載是一件肯定的事實。
一、毘沙門天王
溯及源頭，哪吒為毘沙門天王之子，毘沙門天王是佛教四大天王中的北方天 王，在佛教經典有《毘沙門天王經》，大廣智大興善寺三藏法師不空奉詔譯：
爾時毘沙門天王。在於佛前合掌。白佛言世尊。我為未來諸有情等利益安 樂。豐饒財寶護持國界故。說自真言。我此真言。如真多摩尼寶王能滿眾 願。世尊聽許我說。佛言善哉善哉天王。汝能愍念為諸有情。12
一般通說佛教有四大天王，，他的表法是護法，東方持國天王，南方增長天王，
西方廣目天王，，北方毘沙門天王（多聞天王）北方毘沙門天王即是唐朝李靖，
毘沙門天王為佛教四大天王之一，其在佛教職司屬護法神。
11 語見 談風樑 陳泳超：《借神演史的封神演義》（瀋陽市：遼寧教育出版社，1993 年 9 月），
頁 113。
12大藏經二十一冊，密教部《毘沙門天王經》（台北：新文豐，1983 年 1 月），215。後注若再出 現大藏經，則不再贅述
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉詔譯有《佛說毘沙門天王經》：
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時毘沙門天王。與百千無數 藥叉眷屬。於初夜分俱來佛所。放大光明照祇陀園一切境界。五體投地禮 世尊足。住立一面合掌向佛以偈讚曰
歸命大無畏 正覺二足尊 諸天以天眼 觀我無所見 過現未來佛 三世慈悲主 一一正遍知 我今歸命禮
爾時毘沙門天王說此偈已。白佛言世尊。有諸聲聞苾芻苾芻尼優婆塞優婆 夷。或於曠野林間樹下經行坐臥。我此藥叉非人之類。有信佛言者有少信 之者。復有無數諸惡藥叉不信佛言。擾亂有情令不安穩。善哉世尊所有阿 吒曩胝經能為明護。若有苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷及諸天人。受持讀誦禮 敬供養廣為人說。皆能衛護為作吉祥。爾時會中有諸正信藥叉之眾。合掌 白言。唯願天王說此經典我等樂聞。時毘沙門天王默然受請。即向佛前頭 面禮足。承佛威神告藥叉言。今此經典若有所得宣布流通。能除眾生一切 煩惱。是故我今歸依頂禮」（大正藏，《佛說毘沙門天王經》第 21 冊，頁 217）
毘沙門天王亦是個財神，是印度古神話中北方的守護神，也是施福神，毘沙 門天王是護法神又是財神、施福神，這樣一個角色是多重的，護法神是威嚴的但 是施福神、財神卻是討喜的，接近一般民眾，為一般百姓所喜愛。
《毘沙門天王經》記載：
爾時毘沙門天王。在於佛前合掌。、、、豐饒財寶護持國界故。說自真言。
我此真言。、、、爾時毘沙門天王歡喜無量即於佛前說心真言曰」（大正 藏，《佛說毘沙門天王經》第 21 冊，頁 215）
於佛經中關於毘沙門經典還有《北方毘沙門天王隨軍護法真言》、《北方毘沙門天 王隨軍護法儀軌》。根據大藏經《毘沙門儀軌》記載：
「昔防援國界。奉佛教敕。令第三子那吒捧塔隨天王。三藏大廣智云。每 月一日。天王與諸天鬼神集會日。十一日第二子獨健辭父王巡界日。十五 日與四天王集會日。二十一日那吒與父王交塔日。其日須乳粥供養。無乳 則用蘇蜜粥供養其天王。有天靈異奉敕宣付十道節度。所在軍領令置形 像。祈願供養。天寶元載四月二十三日。內謁者監高慧明宜天王第二子獨 健。常領天兵護其國界。天王第三子那吒太子。捧塔常隨天王」13
二、哪吒為毘沙門天王之孫乎？之子乎？
一般說法，哪吒為毘沙門天王之子，在佛經《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》
另有記載，為「毘天王之孫」，《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》，特進試鴻臚卿
另有記載，為「毘天王之孫」，《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》，特進試鴻臚卿