作品介紹

以下是本次創作的20 幅作品，分別以編號、名稱、尺寸及創作理念說明，

分別敘述介紹。

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25 表 4 作品介紹編號 1

作品

編號 1. 名稱: 鳥占 1

尺寸 油畫人物型10 號(53 公分*45.5 公分)

1

創作 理念

畫眉鳥出現在兩兄弟的神話傳說故事中，當時因為兄弟弒父無法取得 原諒，但在協助族人除掉北方的敵人之後，聽見畫眉鳥的叫聲，示意要他 們升天，因此後人將畫眉鳥視為神鳥，不得獵捕。

26 表 5 作品介紹編號 2

作品

編號 2. 名稱: 鳥占 2

尺寸 油畫人物型10 號(53 公分*45.5 公分)

2

創作 理念

這是一張對比於貓頭鷹的夜鷺，傳說中，如果聽到貓頭鷹的聲音，就 表示有好事發生，或是家中有婦人會懷孕，但是，有些人分不清貓頭鷹或 是夜鷺的鳥叫聲，近幾年來黑冠麻鷺也很普遍出現，所以常會搞不清楚到 底是甚麼鳥在叫，讓有所期望的人，對應自己的心而自己覺得聽到了喜 訊，鳥占的意義以及甚麼鳥對應甚麼訊息，已經隨著使用的人離開，及整 個大環境改變，也逐漸消失了。

27 表 6 作品介紹編號 3

作品

編號 3. 名稱: 鳥占 3

尺寸 油畫人物型10 號(53 公分*45.5 公分)

3

創作 理念

白鷺鷥雖然在神話傳說中，並沒有特別提到這種鳥。但神話傳說中也 常有一些只知族語名稱但不知其名的鳥，而現在也無法考證對照傳說中所 指的鳥正確的名稱為何。白鷺鷥雖然常見在一般田間，兒歌唸謠裡面也有 一首關於白鷺鷥的歌，但歌詞中並非以白鷺鷥的名稱來唱出，而是以白鷺 鷥在田間走路的樣子，貌似老人走路搖晃欲倒下的樣子，作為指稱白鷺鷥 的稱呼，這讓筆者感覺到有趣及好奇，試想這或許也可能是一種形式，鳥 占雖是以鳥的叫聲為主要的占卜方式，但以動物的特徵或是反常的行為，

作為一種特有象徵意涵，也是常見的形式。

28 表 7 作品介紹編號 4

作品

編號 4. 名稱: 鳥占 4

尺寸 油畫人物型20 號 10 號(53 公分*45.5 公分)

4

創作 理念

傳說中聽到貓頭鷹的叫聲，就是有喜事發生，或是有婦人懷孕，但是 現在貓頭鷹的數量漸少，人跟鳥的居住空間也越來越疏遠，已經不容易聽 到貓頭鷹的叫聲了。這也意味著，鳥占在生活中也漸漸失去，訪問很多長 者，他們也都不清楚鳥占的事了。

29 表 8 作品介紹編號 5

作品

編號 5. 名稱: 鳥占 5

尺寸 油畫人物型10 號(53 公分*45.5 公分)

5

創作 理念

圖面上的鳥是烏秋。故事是來自於作者真實的生活場景。有一親人在 田裡工作時，有一隻烏秋就飛來停在枝頭，在田裡工作的族人是一位甫失 母親的老者，見烏秋在他工作時飛來，便抬頭問牠，「你是我的母親 嗎?」。烏秋的地域性很強，尤其是在哺育幼鳥時具有攻擊性，因此被族人 連結到母親，也可看出對於自然環境中的鳥類熟悉程度，鳥占作為一種日 常的訊息傳遞，並非偶然。

30 表 9 作品介紹編號 6

作品

編號 6. 名稱: 鳥占 6

尺寸 油畫人物型10 號(53 公分*45.5 公分)

6

創作 理念

筆者也發生過與鳥的相遇，有一次在自家墓園掃墓時，也飛來一隻黑 色的鳥停在旁邊的樹枝上，旁人就說，「那可能是你大哥吧」。Puyuma 人 對於已逝的親人，會化作非人的型態例如鳥禽動物，回來看在世的家人，

是很自然地連結，並且藉由鳥的出現，分處兩個不同世界的概念。

31 表 10 作品介紹編號 7

作品

編號 7. 名稱: 元素-檳榔

尺寸 油畫人物型30 號(116.5 公分*91 公分)

7

創作 理念

從綠色→橢圓→檳榔→儀式用品(法器)

當時最原初的想法是，將所有物品回到它最原始的元素開始，就像是 從細胞的誕生開始，最初的形貌、最小的單位。檳榔在儀式操作上是最基 本的物件，為何選用檳榔雖然有其文化意涵上的解釋，但是筆者想要回到 原物件的最初，去對應巫術儀式操作上的物質轉變及流動。

檳榔果實在樹上結實纍纍的形象，是精華孕育的象徵。但當它成為儀 式用品時，在還沒有被選擇成為檳榔陣裡面的哪一顆角色時，它是具有

「任何可能性」、「千變萬化」的檳榔種子，一旦它被剖開放入苧麻或是陶 珠，它就成為被指定的角色與功能。它是一種帶著訊息去做一種傳遞的物 品，具有靈動的特質，已經不是原來的物件。

在圖面上面，期望呈現一種流動在不同空間的感覺。

32 表 11 作品介紹編號 8

作品編號 8. 名稱: 元素-排列

尺寸 油畫人物型50 號(116.5 公分*91 公分)

8

創作理念

這是以一位去年離世的部落祭師為主題的畫。也是筆者初回部落時，

曾經給予筆者很多關於傳統文化上的教導的一位長輩。

這張在圖面上的構圖，可以分成幾個層面。

一是從部落祭師的身分，正在為整個祭儀活動的儀式進行準備，桌上 的檳榔陶珠等儀式用物，在筆者最初所提到，從基本的元素概念那張圖的 第二階段，就是由儀式人員將其進行分配，其檳榔在檳榔陣儀式中的角 色。

二是祭師的社會階層身份。構圖上從祭司延伸到大獵祭的篝火旁、營 帳下的耆老們，筆著要呈現的是祭師在社會階層中，除去祭師的身份的同 時，也是老長階級中的一員，在祭師的身份中，雖然是屬於部落的傳統儀 式人員中的一群，但到了自己歸屬的社會階層該進行的義務責任時，自然 就會去做。

三是延伸部落的祭師傳統信仰儀式人員的這個階層，與一般卑南社會 的任何一個階層，不管在一般社會中的工作或社會地位為何，一旦進入了 部落的年齡或分屬自己的傳統社會階層，就會以該階層應有的身份去做該 做的事。這對筆者來說，一般的歲時祭儀，可能是透過儀式活動在傳承延 續傳統文化，但內在的精神是整體部落的社會階層組織，是一種維繫制度 及社會秩序的主要來源，除了年齡及性別所分的社會組織階層，傳統信仰 的這個社會組織，也是一個維繫傳統文化的重要元素。

33 表 12 作品介紹編號 9

作品

編號 9. 名稱: 元素-檳榔陣

尺寸 油畫人物型30 號(91 公分*72.5 公分)

9

創作 理念

以檳榔陣作為一種語言，與神靈世界溝通談判。不同位置及不同形式 的組合，也代表不同功能及意義。

34 表 13 作品介紹編號 10

作品

編號 10. 名稱: 你我之間-約定 尺寸 油畫風景型30 號(91 公分*65 公分)

10

創作 理念

這是卑南人死後的分界儀式之一，親族男子會在死者埋葬之後，來到 河邊抓螃蟹，並且在離開時，每個人各取三顆白色的石頭丟入升好的火堆 裡，告知已逝的親人，「你已經跟我們不同世界了」，並約定「等到石頭燒 成灰，就是我們見面的時候」。這張畫面以灰藍黑為主要基調，只在螃蟹 及火堆的部分塗上顏色，意旨在同一個空間裡已殊途分界兩地，這是卑南 人對於死去的人的空間呈現方式。

這張圖畫創作的用色及技法，別於其他的作品，帶有1900 年代的野 獸派風格的味道。

35 表 14 作品介紹編號 1 1

作品

編號 11. 名稱: 你我之間-曾經

尺寸 油畫人物型30 號(91 公分*72.5 公分)

11

創作 理念

這是卑南人死後的分界儀式之一，親族男子會在死者埋葬之後，來到 河邊抓螃蟹，這裡可能是與死者曾經一起踏過的足跡，但也是與死者分別 告別的地點。這張在圖面上的設計，是以靜止的水流作為時態的不一致，

也代表的在併行空間的兩個世界，而角落的螃蟹以透明的畫法，也表達著 人及神靈跨越兩個空間世界。

36 表 15 作品介紹編號 1 2

作品

編號 12. 名稱: 你我之間-分享 尺寸 油畫人物型50 號(116.5 公分*91 公分)

12

創作 理念

圖面上是祭司在進行個人家族對於神靈及祖靈的分享儀式，右上的香 蕉葉上，是給神靈(天神、土地神、善終祖靈)的祭物，左下的香蕉葉，是 給惡靈(意外死亡、附近的孤魂野鬼)，以兩片香蕉葉分別神靈界的兩個不 同系統。畫作的圖面設計，是以顏色作為區分人與神靈的兩個空間，卑南 人相信在人的世界中，也有神靈的存在，並且影響著人的世界。圖面上的 圖騰，象徵著一種秩序，而這種秩序是一種人神(鬼)殊途的定律，也像是 一條引路，透過祭品將這個世界的感恩分享傳遞過去。而地板以黑白兩個 顏色，表現人神靈的併行世界，也表達橫跨兩個空間的祭司。

37 表 16 作品介紹編號 13

作品

編號 13. 名稱: 竹占 1

尺寸 油畫人物型50 號(116.5 公分*91 公分)

13

創作 理念

作者用紅色及黑色代表一個族群的顏色，取自於老人傳統服飾上的 紅，而黑色也普遍存在於各年齡階層上的服飾，將這兩種顏色做為主要的 底色，是這次創作的畫作裡的一個特色，也代表著過去與現在的時間感。

這張竹占的老者，將拉拔竹子所呈現的竹絲纖維樣貌，向求占者解釋其意 義，雖有其規則可循，但外人並不甚瞭解。而訊息從何而來，畫面背景的 黑色框，意謂來自於深遠的另一個空間，同樣的方框也出現在竹占的老者 身上，很微妙的做了連結及轉換，既是透過竹子把另一個空間的訊息傳遞 過來，也是發訊息者的本身。

38 表 17 作品介紹編號 14

作品

編號 14. 名稱: 竹占 2

尺寸 油畫人物型50 號(116.5 公分*91 公分)

14

創作 理念

竹占的世界，訊息從何而來？從儀式上，不可否認的是從拉拔竹子所 呈現的竹絲纖維樣貌來回應疑惑者。但竹占原本是從阿美族而來，但現在 反而成為卑南族人在問卜的主要形式，也是卑南族在神靈之間一個重要的 媒介管道。神靈世界的訊息如何從不可知的一個空間傳訊過來，作者用揉 雜過的黑及紅色作為背景，呈現出一種空間的深遠。圖騰符號由於排列組 合的規律性容易呈現理性的思維，但是竹占的過程中，需感性的相信神靈 之說，也須具有理性的邏輯問占，作者放入具卑南族代表的圖騰符號，並 在形體上加以變形且帶有曲繞的形式，試圖表達合併於理性及感性中的靈

竹占的世界，訊息從何而來？從儀式上，不可否認的是從拉拔竹子所 呈現的竹絲纖維樣貌來回應疑惑者。但竹占原本是從阿美族而來，但現在 反而成為卑南族人在問卜的主要形式，也是卑南族在神靈之間一個重要的 媒介管道。神靈世界的訊息如何從不可知的一個空間傳訊過來，作者用揉 雜過的黑及紅色作為背景，呈現出一種空間的深遠。圖騰符號由於排列組 合的規律性容易呈現理性的思維，但是竹占的過程中，需感性的相信神靈 之說，也須具有理性的邏輯問占，作者放入具卑南族代表的圖騰符號，並 在形體上加以變形且帶有曲繞的形式，試圖表達合併於理性及感性中的靈