第五章 民族主義神學與其主要的代表人物
第二節、 保加利亞的民族主義神學與其主要的代表人物
Paisius of Hilendar 修士。他的資料非常少，而且他的資料都是從其作品取用 的，他的作品名稱叫做《斯拉夫保加利亞民族的歷史。》作品裡也提到，他在 1722 年在保加利亞出生，他的父母並不是有錢人家，以至於他沒有讀過甚麼書 在1745 年進入修道院，在該修道院裡開始寫出自己偉大的作品，就是「斯拉
84 Negosh Petr,Gornij Venec,Samozvanec Stepan Malij,(Moskva:Hudozhetsvennaja literature,1988),48.
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同歷史學家的作品重疊在一起，譬如Mavro Orbini(?-1614)歷史學家87，Caesar Baronius (1538-1607)歷史學家88，和不同拜占庭的歷史學家89。這七章裡，描寫 以前保加利亞與塞爾維亞國王的傳奇生活、不同聖人、傳道士的傳奇。重要的是，85 Kosev Dimitr,Burmov Aleksandr,Hristov Hristo,Paisij Hilendarskij I negovata epoha,(Sofia:Bam,1962),p.84
86 Nikitin Sergey,Paisij Hilendarskij I sovremennaja emu juzhnoslavjanskaja istoriografija,(Moskva:Slavjanskoe istochnikovedenie,1965),p.71.
87 Konobeev Vladimir,Belgarskoto nacionalno osvoboditelno
dvizhenie.Ideologija ,programma,razvitie,(Sofija:Nauka I izkustvo,1972),p.28
88 Hrsito Hristvov,Paisij Hilendarski,Negotovoto vremja,zhiznen pet I delo((Sofija:Nauka I izkustvo,1972),p.49.
89 Mavro Orbini,Slavjanskoe Carstvo,(Moskva:Olama Media Grupp,),p.52 90 Cezar’ Baronij,Dejanija Cerkovnye I grazhdanskie,(?,1719),p.272
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聖人Sophronius of Vratsa(1739-1813)是在一個名叫Kotel 的城市出生。在他 三歲時，母親就過世了。他的父親第二次結婚，但他的後母卻對他非常不好。身 體很虛弱的他，很早就離家，在修道院的學校讀書。後來，他的家人都病死了，
十一歲的他變成孤兒。學校畢業後他開始工作（當執事。他是一個非常熱情的基 督徒，常參加禮儀，也讀了很多書）。Sofronius 曾到過首都，為了收回別人從他 父親借來的錢，但並沒有成功，還幾乎差點被伊斯蘭教徒搶劫了91。
回到故鄉後，他發現親戚偷了他所有的東西。他坐牢，因爲還不了父親的欠 債，坐牢後他結婚了，不過他的太太的脾氣很壞，所以他們很快就離婚。過了一 段時間他成為修士，再成為神父。他成為神父一後，許多神職人員非常討厭他，
因爲忌妒他太有學問，Sofronij 是整個教區唯一認字的神父，他在成為老師時也 寫了許多的書。很快的他被忌妒他的神父誣告，主教命令他六年不能當神父，不 能舉行任何禮儀。聖人因爲生活變的很潦倒，開始請求信徒給他食物與零錢，施 捨他一些東西讓他過日子。在他還是神父時，他認識了Paisius of Hilendar。看完 這個作品並把它重新寫過，讓這本書有了更多的讀者。Sophronius of Vratsa 到過 好幾次聖山，學習那裏修士靈修生活的經驗。
91 Sofroni Vrachanskij,Zhizneopisanie,(Leningrad:Nauka,1986),237.
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在 1794 年，他成爲 Vratsa 的主教。成爲主教以後他參加保加利亞人造反的 活動，找辦法派遣代表到俄國與他建立更好的關係。當主教的時，他認識很多有 影響力的希臘人，不過後來因爲伊斯蘭教徒的欺負，而離開教區。離開自己的教 區後，他還是繼續寫書，他的寫作能力更進步。他成爲所謂的「沒有教區的主教」， 這也讓他的作品越變越有名。俄土戰爭（1806-1812）開始以後，他參加解放運 動，直接號召保加利亞人造反與和俄國軍隊的合作。因爲他的號召，使許多保加 利亞人進入游擊隊。在1813 年 Sophronius 過世了。
聖人主要的作品就是《Life and Sufferings of Sinful Sophronius》（Sophronius 罪人的自傳與痛苦）。事實上這個作品不只是描寫他的生活，而是描寫當時整個 保加利亞的歷史。通過這個作品可以更了解保加利亞的歷史，與神職人員在解放 運動中的角色。作者描寫兇狠的伊斯蘭教徒與寡頭的希臘人。
Neofit Bozveli (1785 – 4 June 1848)是Sophronius of Vratsa的學生。他先在修 道院Hilendar讀書，而後進入 Hilendar大修道院。在 1813 年他回到保加利亞
（Svishtov）在那裏當神父。從那個時候開始了他的啓蒙教育與解放行動。在那 個時候他非常努力佈道，號召保加利亞人不要放棄自己的偉大的文化。在他的一 本作品《斯拉夫保加利亞教育》他強調保加利亞人一定要講自己的語言─保加利 亞文。他們也有資格建立保加利亞學校，而不需要去念希臘的學校92。在1834-35 年他到塞爾維亞去，在那裡他出版了自己的作品。在賽爾維亞的時候，Neofit受
92 Canev Hristo Belgarski,Hroniki,(Sofia:BAN,2000),81.
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93 Smohovska Petrova Vanda,Nefit Bozveli I Belgarskijt Cerkovni vopros(Novie Dannie na arhiva na Adam Chartoriski),(Sofija:Ban.1964), 622.
94 Leont’ev Konstantin,Plodi nacional’nih dvizhenij na Pravoslavnom Vostoke,(?.1888),8.
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Ilarion Makariopolski在 1812 年土耳其的 Elen城市出生，他是保加利亞人，
但祖先有喬治亞人的血統，他小學畢業後，到 Арбанаси城市的希臘學校念書，
在1832 年，進入Hilendar修道院，剛好在當時Neofit Bozveli聖徒在該修道院坐 牢，所以Ilarion開始照顧聖人，當他成為修士後，要再繼續接受教育，他很早加 入革命組織，他成為最有名保加利亞革命運動代表人Георги Сава Раковски的親 密朋友。從1844 年開始，他就與 Neofit Bozveli聖徒在鄂圖曼帝國的首都進行一 連串的革命運動，但他們被捕，五年在聖山裡坐牢。在1860 年四月三日，他舉
95 S’bev Todor,,Samostijna narodnostna Cerkva, v Srednevekovna Bolgarija,(Sofija,Sinodalno izdatel’stvo,2003),99.
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他沒有辦法不做。希臘牧首非常生氣，寫信給土耳其的國王蘇丹，要求土耳其人 處罰Ilarion，但土耳其人卻沒有對此有任何回覆。但希臘人沒有對此放棄，仍繼 續要求土耳其人處理這個問題。
所以在1861 年二月，他與支持他的兩個主教，被送到聖山修道院坐牢。希 臘牧首也宣布他已經失去神父的資格，不能舉行任何禮儀。不過Ilarion 修士繼 續反抗，繼續聯合其他的修士造反，希臘牧首在1872 年召開希臘教會會議，也 邀請其他東方教會的代表，宣布造反的人都是異端，因為他們在教會裡過度強調 民族主義，並把試圖造反的保加利亞人施行教法，也對Иларион 主教開永遠教 法，Ilarion 主教在 1875 年過世，被葬在君士坦丁堡的保加利亞教會裡。
Avksenty of Velesh 出生在商人的家庭，他進入Ril修道院，在那裡成為修士 也在那裡就讀，在1831 年成為主教 1848 年成為總主教，拜占庭牧首要派遣他到 Drach 教區當主，但卻被他拒絕，因為該教區的居民是希臘人和阿爾巴尼亞人，
在1860 年，他完全支持Ilarion Makariopolski 主教的決定，也參加了在復活節的 禮儀不提到希臘牧首的名字，在1861 年希臘教會宣布他不能再舉行禮儀，但他 不理他們這樣的判決，仍繼續舉行禮儀，在1861~1864 年，他被送到修道院坐牢，
1864 年後他回到首都，當時他的身體狀況已經不是很好，他病得很嚴重，而拜
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占庭牧首要來和他談判，說如果與他們和好，則可以繼續就任主教，但他拒絕，
因為他認為這樣等於背叛了保加利亞獨立的戰爭，他在1865 年過世，和其他為 保加利亞獨立而戰的主教們，一同埋葬在君士坦丁堡保加利亞教會的院子裡。
Kristu Totev Nikiforov 在 1838 年出生於 Lovech 城市，在他的故鄉讀書，讀完 書後 Belgrad城市就讀宗教學校，就讀宗教學校時，認識Vasil Levsky(1837-1873)
，他是祕密反抗鄂圖曼帝國組織的領袖之一，他們一起出版一個雜誌叫« Swan of
Dunai»，他也正式進入第一個保加利亞團(反抗鄂圖曼帝國的祕密組織)。在 1863
年他到了Vraca城市，在那理成為教師，結婚後成為神父，開始在Orhanie 教堂 服務，他在 Lovech 城市，和幾位其他的革命分子，建立革命組織，叫做 《Lovech 城市革命委員會》。他成為委員會裡的會計96。他同時成為本地主教的祕書，他 主要的任務，與本地鄂圖曼帝國公務人員溝通。在1876 年，他成為「主教代表」，
保加利亞被解放後，他回到 Lovech 城市，繼續在教堂裡服務，也寫了一些作品，
譬如：《Тrebnik》一書，在這本書裡，有許多不同的小說，小說的內容和神學有 關，後來在1880 年去世。
96 Nikolova Bistra,Pravoslavnite Cerkvi prez belgarskoto srenevekovija, IX—XIV v.,(Sofia,Ban,2002), 71.
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Vasil Levsky、在1837 年於 Karlovo城市出生了，他的祖先是手工師與神職人 員，他們屬於當時保加利亞的中產階級，他先在Stara Zagora 城市的學校就讀，
在1855 年他的一名叔叔帶他到修道院，他在修道院裡繼續就讀，也預備當神父，
在1858 年成為修士，並在 1859 年成為執事97。在修道院時，他非常用功的念書，
除了保加利亞文外，他還精通土耳其文、希臘文及亞美尼亞文。但在1861 年，
他受到革命分子的影響，所以年紀才24 歲的執事離開了修道院，進入解放運動 的游擊隊。在1862 年，他與”第一保加利亞團(游擊隊名)”去塞爾維亞和土耳其人 作戰，在戰場上他非常勇猛，使許多人感到非常驚訝。在1863 年，他通過羅馬 尼亞，偷偷進入保加利亞，在他的朋友面前，公開的剪去他的長髮，在當時這代 表不再從事神職人員的工作。
他的叔叔聽見了他的做法，非常憤怒，要求教會審判，不過總主教反對，在 1864~1867 年間，他到了保加利亞不同的地方，在不同的地方宣傳解放運動，號 召當地人進入游擊隊。1867~1868 年，他又回到塞爾維亞，在塞爾維亞和”第二 保加利亞團”一起對抗土耳其人，但是在此時，他認為游擊隊的戰略錯誤，應該
97 Elderov Svetlozar. , Pravoslavietona vojna: Belgarskata pravoslavna cerkva i vojnite na Bolgaria1877-1945,(Sofia:Voenno izdatelstvo,2004), 78.
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回到保加利亞，一步步準備老百姓起義，慢慢建立起整個保加利亞的革命團體系 統，他也強調不用期待塞爾維亞人的幫助，因為他們本身就存在著很多問題，也 不要相信在其他國家的保加利亞會幫助解放運動進行，只能靠自己的力量。在 1869 年，他整年在保加利亞奔波，為了蒐集情報，也為了在不同的地區建立革 命團體。在1869 年，在羅馬尼亞，建立《保加利亞中央革命委員會》，又過了一 段時間後，也在保加利亞建立委員會，不久，原委會宣佈自己是保加利亞的臨時 政府。
這個臨時政府在不同的社會階層中，積極宣揚保加利亞解放運動，組織也同 時購買武器，也謀殺土耳其政府官員，在1872 年九月 22 號，好幾個游擊分子攻 擊土耳其的郵局，但卻被捕了，他沒有參與這個行動，因為他原本就反對這次運 動，他認為時間不適合，如果被捕，會傷害整個保加利亞解放運動的組織，因爲 這些人被捕後，中央組織馬上告訴他要開始起義，如果不開始起義，恐怕整個組 織都會毀滅（如果土耳其人求刑，被抓的人會說出所有秘密。）不過他並不服從，
他拿了所有最重要的資料，試圖跑到羅馬尼亞，但他沒有成功，被軍隊抓到審問，
然侯被吊死（他被抓到時，還來得及先把所有的文件燒掉）98。另外雖然他被審 問，他卻不告訴土耳其人，任何資料關於其他革命組織的資料。他死之後他被保
然侯被吊死（他被抓到時，還來得及先把所有的文件燒掉）98。另外雖然他被審 問，他卻不告訴土耳其人，任何資料關於其他革命組織的資料。他死之後他被保