第五章 民族主義神學與其主要的代表人物
第一節 塞爾維亞的民族主義神學與其主要的代表人物
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第五章 民族主義神學與其主要的代表人物
前言
在這章筆者會介紹塞爾維亞與保加利亞神學家與他們所創造的民族神學。因 爲這個領域非常少被研究，筆者先會介紹每一位神學傢，再分析他主要作品的内 容。
第一節塞爾維亞的民族主義神學與其主要的代表人物
在這一節筆者要介紹專門介紹塞爾維亞民族神學或主動參加解放運動的神 學家。
Jovan Rajić （1726-1821）是在 Sremski-Karlovci 出生。他受過非常好的教育，
先後在Komoran 念耶穌會高中，畢業後在 Sopron 就讀基督教學校，後來學習在 Kyiv-Mohyla Academy，當時 Kyiv-Mohyla Academy 是東歐最好的神學院，啓蒙 與科學中心，像英國的牛津大學。他念書時已經非常有名，因爲他很了解神學與 口才學，師生稱呼他叫「塞爾維亞的金口若望70」。
70 Sozin Igor,Istoriografija.Istorija Uhznih I Zpadnih skavjan,(Moskva:MGU.1987),P.85
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Sremski-Karlovci 和 Novi-Sade 當教授，教地理學與口才(講道學)學的課，然後在 1772 年剪髮成爲 Kovil 修道院的修士，後來也成爲這個修道院的院長。當院長‧ 國
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聖人Nikolai Velimirovich (1881-1956）他在西部的塞爾維亞，非常小的農村 Lelić出生。他有八個兄弟姐妹，父母是非常虔誠的基督徒，他從小身體非常虛弱，
很早就受洗。他念修道院的學校。高中畢業後考軍事大學卻沒考上（沒通過體力 測驗）。不過因爲他很聰明，於是考上了很有名的首都宗教學校「st. Sava」。聖 人念宗教學校時成績特別高，因此學校決定派他到國外讀書。
不過在 1909 年他突然生重病（痢疾）。他的病一直沒有好轉，死亡面臨時他 對上帝祈禱，說如果他的病好，他會成爲修士。聖人的病突然好了，所以他決定 成爲修士。他成爲修士後也成爲神父。後來他到俄國Saint Petersburg Academy 留學。畢業之後去伯恩大學神學院，在那裏拿到第一個神學博士，然後去英國（牛 津大學）。在那裏他準備博士論文，然後去日內瓦大學獲得第二個神學博士71。 回國後他開始在神學院教書，聖人的名聲很快就傳開來了，大家都讀他的作品。
在1915 年，教會派他到英國，與當地的政府討論塞爾維亞留學生在那理讀神學 院的條件。幾年之後，他也被派到美國，觀察那裏的塞爾維亞東正教徒。在1919 他成爲主教。聖人繼續寫書，與做教化工作。
聖人 Nikolai Velimirovich 變得越來越有名，他不只教書和舉行禮儀，也非常 主動關心塞爾維國家的復興。德軍進入塞爾維亞後，他像一個熱情的民族主義 者，積極參與活動，立刻被捕，先是被關在修道院坐牢，後又被派到達豪集中營，
71 Nikolai VelimirovichSerbskij narod kak rab Bozhij, http://www.voskres.ru/bogoslovie/velimir2.htm
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教會歷史、與民族神學。他主要的民族主義作品《Serbskij narod kak rab Bozhij》、
和《Nacionalizm Sv.Savvi》。在《Serbskij narod kak rab Bozhij》中，聖人從民族 主義的角度描寫塞爾維亞人的歷史。作者認爲，關於賽爾維亞人的歷史我們知道 攻擊，這兩個力量就是Panhellenism（拜占庭）與 Pantheocraty（羅馬）。他兒子 聖Savva 通過民族教會的創作，打敗 Panhellenism。然後通過虔誠的國王打敗 Pantheocraty。每個國王應該為耶穌而成為僕人，不只是教會，國家也要為耶穌
72 Nikolaj Velimirovich Serbskij narod kak rab Bozhij, http://www.voskres.ru/bogoslovie/velimir2.htm 73 Serbskij narod kak rab Bozhij, http://www.voskres.ru/bogoslovie/velimir1.htm
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上帝。（因此歷史上有那麽多國王與教宗的衝突）。牛車一直動不了，然後在田地 種了很多襍槽。那就是現在西歐的情況。
所以，為了處理這個問題，聖Savva 決定兩條牛一定要服從一個主人。這個 就是聖經的念頭（一切屬於祢）。在政教分立的國家，一定是國家有病，或者教 會有病，或兩個都有病74。如教會與國家分裂，那他們就是為了兩個不同的主人 服務。因爲只有一個真正的主人存在，就是上帝，如果教會與國家分裂，他們兩 個之間最少有一個人為另外一個「主人」服務，這個主人就是「撒但」。國家與 教會的衝突，羞辱了西方教會。我們也不要被賽爾維亞國王漂亮的封號被騙了。
他們最重要的封號就是《上帝的僕人》。
有一些歷史學家說，塞爾維亞國王之間，有一些也是罪人，但他們這麽說是 個錯誤，因為錯誤並不代表一個人的全部，像保羅，我們不會只描述保羅在一開 始反基督時所做的，而忽略了後面，他替基督所做的。主要的是：這些罪人在做 錯之後悔改，也辦了告解。聖徒說道：「塞爾維亞人的民族主義，一直是基督宗 教民族主義，從來不是狹隘與愚蠢的沙文主義，塞爾維亞和俄國人，是唯一理想 的擁有者75。」
Nikodim Milas (1845- 1915)他的父母從意大利搬到塞爾維亞。他們兒子從小 非常聰明，他從國小、國中都讀天主教的學校。高中畢業後他考上 Karlowitz 宗 教學校（ Karlowitz）。後來一年在 Vienna 大學念哲學。在 1867 年，因爲他的神
74 Nikolaj Velimirovich ,Nacionalizm Sv.Savvi, http://www.vidovdan.org/arhiva/article65.html 75 Ibid
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父的祝福，他考上Kiev 神學院，在那裏獲得神學博士。念神學院時，他受到俄 羅斯宗教文化非常濃厚的影響。在1872 年回國後開始當神學院的教授，教教法、
系統神學。在當教授時，他寫非常重要，研究教法的書：《Orthodox Canon law 》 和《"Rules of the Orthodox Church with explanation》76。此外，他也參加過首都神 學院的改革計劃。這些作品讓他成爲基督宗教世界最有權威的法學家之一77。
在 1873 年， Nikodim Milas 剪髮成爲修士。1890 年成爲 Dalmacia 主教，他 支持當地民族運動的決定，也因此遇到很多問題（當時Dalmacia 屬於奧匈帝國）
所以對奧匈政府來説，他是一個叛徒。不過他還是當了二十年Dalmacia 的主教。
以後塞爾維亞主教團要升他為塞爾維亞的牧首，不過被他拒絕了。主教在1915 年過世。Nikodim Milas 的作品非常多，他是東正教教會學的權威之一。他的對 民族神學最有影響的作品是：《History of Dalmacia》。在這本書中，作者研究基 督宗教在Dalmacia 歷史。作者強調 Dalmacia 這塊土地屬於東正教世界，也強調 天主教徒在將來會對東正教徒實施暴力。他的預測都成為事實，在二世紀為巴爾 幹半島又爆炸。
Nikodim of Peć（？-1325），他進入 Hilandar 修道院成爲修士，後來成爲院
長。當院長時，教會派他到拜占庭，讓他請求拜占庭牧首幫助塞爾維亞的國王家 庭，使他們不在爭吵。他的使命成功了。在1317 年，他被選爲塞爾維亞教會的
76 Kalinich Gri. ,iEpiskop Dalmato-Istrijskij doctor Nikodim Milash,Zhurnal Moskovskoj Patriarhii,,
（December,1976,23.
77 Ibid,27.
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總主教。當主教時，他非常熱情與異端對抗（包括天主教徒在内）。以後的聖歌 把他當作坎異教徒的。在1231 年總主教為 Stefan UrosIII 國王加冕禮儀，這個禮 儀（就是教會支持的具體的表現）Stefan UrosIII 成爲真正合理的國王，這個主教 的行爲，完全改變塞爾維亞的歷史，讓他進入歐洲國王國家的家庭。總主教支持 統一塞爾維亞的國王與他的政策。總主教在1324 年三月 11 日過世了。
Arsenije III Čarnojević （1633-1706）。他從小就進入 Pećka Patrijaršija修道院，
長大後先剪髮成為修士，後成爲執事與神父。1665 年後，他成爲修道院的院長。
牧首生病後，他成爲牧首的副主教。在1672 年，當時他只有 39 歲就成爲牧首。
新的牧首有一個唯一的理想，就是讓塞爾維亞得到解放。他一直提醒當地人，要 當好的東正教徒，絕對不可以改宗，只要等待適合的時刻就起義78。
因爲他的佈道，土耳其人開始追捕他，他也利用奧匈帝國的皇帝利奧波德一 世打敗土耳其人，準備開始起義。在1688 年奧匈軍隊進入塞爾維亞。當時牧首 號召老百姓歡迎奧匈軍隊如同他們是解放者，當時他寫信給當地的貴族與所有的 主教說：「一定要與奧匈帝國的軍隊合作。」他成功的號召兩萬名當地人，進入 奧匈的軍隊。因爲牧首支持皇帝的計劃，皇帝便賜給他牧首伯爵的封號。不過了 一段時間後，因爲皇帝有了新的決定，於是軍隊離開塞爾維亞。皇帝不願意繼續 打仗，如果他們願意，可以和軍隊一起離開，回到奧匈帝國。
78 Popvich Radomir,Serbska Cerkov u istorii,(Beograd:Biblioteka Svechanik,1997), 13.
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Arsenije 開始與奧匈帝國的將軍討論賽爾維亞人移民的事。奧方答應讓塞爾 維亞人移民到奧匈帝國後，仍然可以繼續當東正教徒，按照自己的法律過日子，
選自己的牧手與將軍（voevoda）。賽維爾亞人要答應當奧匈帝國的邊軍，保護他 們不被伊斯蘭教徒的攻擊。因爲奧匈帝國的軍隊要很快就離開塞爾維亞，牧首擔 心他們一離開後，土耳其人會進行屠殺，所以他根本無法跟奧匈人討論太多細 節，只好接受他們，於是一部份塞爾維亞人搬到奧匈帝國。軍隊離開時，牧首與 一部份塞爾維亞人（六到七萬）離開故鄉到到奧匈去。
不過塞爾維亞人被騙了，他們到了奧匈帝國時，天主教神職人員通過上層的 允許，開始慢慢要求塞爾維亞人改宗，牧首於是去找皇帝，皇帝發特別的宗教自 由證書給他，牧首憑著這個證書，去與天主教主教們見面，要求他們對塞爾維亞 人不進行改宗的活動79。牧首也同時參加賽爾維亞人新軍隊的創造過程。這些軍 隊表現非常好，讓皇帝非常開心80。不過Treaty of Karlowitz 皇帝決定他已經不 需要塞維亞軍隊的協助，所以開始欺負移民的軍民，允許天主教神職人員強迫他 們改宗。他也要求牧首離開首都。
（讓他沒有幾會一直對皇帝抱怨），也禁止他用牧首這個封號，只能使用總主 教。不過在馬札爾人1703 年造反，皇帝非常需要協助，因此他再一次証明賽爾 維亞人的特權（信東正教，能自己選將軍）。處理那麽多繁雜的牧首，在1706 年過世了81。
79 Popvich Radomir,Serbska Cerkov u istorii,(Beograd:Biblioteka Svechanik,1997), 13.
80 Talberg Nikolaj,Istorija Hristianskoj Cerkvi,(Moskva:Izdatel’stvo Svjato-Tihonovskogo Universiteta,2000), 49.
81 Toynbee Arnold,A study of history, Vol. 1: Abridgement of Volumes I-VI,(USA: Oxford University Press,1987),29.
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Nićifor Dučić （1832-1900）在 Trebishnic 農村出生。他念過修道院的學校。
高中畢業成爲修士，按照督主教的建議，去首都讀語言學的課程，課程結束後他 回到修道院，不過戰爭很快開始了，他進入游擊隊。在1861 年成為游擊隊的對 長，與自己的隊員到Montenegro 打仗。他非常好戰。有一次他的馬匹突然被殺
高中畢業成爲修士，按照督主教的建議，去首都讀語言學的課程，課程結束後他 回到修道院，不過戰爭很快開始了，他進入游擊隊。在1861 年成為游擊隊的對 長，與自己的隊員到Montenegro 打仗。他非常好戰。有一次他的馬匹突然被殺