儀軌組織與特色

《金光明懺法補助儀》是增補智顗《金光明懺法》的儀軌，參考知禮《金光 明最勝懺儀》的主要內容，再加入嚴淨道場、誦經、禪坐等儀軌，形成組織分明，

敘述嚴謹的十科懺法。具有重明散灑、誦咒儀軌、確立「請經」用意及所求離過、

歷事觀慧的修懺原則等特色。

一、儀軌組織

（一）嚴治淨室

說明若自住處、若阿蘭若處，嚴治一室作為道場，別安唱經座，令與道場區 別。依據《金光明最勝王經》，應畫吉祥天像。另依準毘沙門呪法，在佛的左邊 畫吉祥天，佛的右方繪多聞天像。現今的道場比較狹窄，也須安置多聞天座。安 施供具莊嚴諸座後，要淨掃、香汁灌灑香泥塗地、燒種種諸香油燈，在諸座散灑 種種妙華及諸末香、燒眾名香供養三寶。講究一切要竭盡心力極力嚴辦，因何緣 故呢？實因行者內心敬重三寶，超過三界，想要奉請供養，豈可慢不輕心？若無 法捨己資財來供養大乘，內心不夠虔誠，終究不能招賢感聖，重罪若不滅，善根 又如何增長？

（二）清淨三業

行人從法會初日至終，一共七天。日日應以香湯沐浴，若到穢處，事情辦訖 就要淨身。縱然一日都不到穢處，也須沐浴。進入會場要穿著淨潔的大衣，或其 它新染衣，若無新衣，當取自己最好者，重新洗淨染色作為入道場衣。行人七日 莫閒言雜語，應秉持一心念所修法，不剎那間念著世間雜事，以防三業萌動造惡，

時時提醒自己，行住坐臥都護好心念，令不忘失。

（三）香華供養

一切恭敬，一心頂禮十方常住三寶，所有與會者各各胡跪，嚴持香華如法供 養。唱言：「願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛、尊法、諸菩薩、聲聞、緣 覺眾，及一切天仙，受用作佛事。」³¹

（四）召請持呪

一心奉請南無本師釋迦文佛、東方阿閦四佛世尊、寶華瑠璃寶勝佛等、盡金 光明經中及十方三世一切諸佛、南無大乘金光明海十二部經、南無信相菩薩、金 光明菩薩、金藏菩薩、常悲法上盡金光明經內，及十方三世一切菩薩、聲聞、緣 覺賢聖僧、南無大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂大將、大辯天 神、訶梨帝喃鬼子母等五百眷屬、國內名山大川一切靈廟、某州地分屬內鬼神、

住處護伽藍神守正法者一切聖眾、三請南無第一威德成就眾事大功德天（因此菩 薩是道場法門主）。召請完，要誦持吉祥天女神咒七遍或多遍，因此呪主要是召 感天女及其眷屬，故要專精一心致請，希望所請諸聖都能降臨法會，圓滿眾生的 願求。

（五）讚歎述意

在面對諸位法座時，應稱讚三寶的微妙功德，口自宣偈而讚歎佛身莊嚴、功 德無邊、智慧盈滿，讚歎結束後，才敍述自己建懺之意。

（六）稱三寶及散灑

此散灑應通名奉供，才含攝三寶諸天。若直說散灑，則僅局部施予諸神，就 不合平等法性。行者若想稱名三寶，應三稱南無寶華瑠璃佛、南無金光明經、南 無第一威德成就眾事大功德天。道場要施設供養，燃種種燈、燒種種香、供種種 飲食，一切淨潔如法。恭奉諸佛世尊、大乘經典、菩薩賢聖一切三寶，又各別準 備香華飲食，奉獻功德大天、大辯、四王、梵釋、天龍八部聖眾。將飲食散灑其 它地方，以施諸神，希望三寶天仙，憐愍自己及諸眾生而受此供養，以金光明力 及諸佛威神，在一念間即顯現十方一切佛土，廣作佛事熏習眾生，發菩提心同圓 佛果。作此語後，到道場外淨處散灑四方，並言：「我今依教供養大乘三寶及吉 祥大天，持此種種飲食，散灑諸方遍施諸神，願諸神明威權自在，一念普集各受 法食，充足無乏身力勇銳，守護堅強知我所求，願當相與迴此福利普潤含生，果 報自然常受勝樂。」³²

32 參見《金光明懺法補助儀》，《大正藏》第 46 冊，頁 959 下-960 上。

（七）禮敬三寶

散灑完畢回到道場，當一心正身威儀禮敬諸佛，保持專心不散亂，在一一佛 前頭面頂禮，法僧亦然。即一心頂禮本師釋迦牟尼佛、東方阿閦佛、南方寶相佛、

西方無量壽佛、北方微妙聲佛、寶華瑠璃佛、寶勝佛、無垢熾寶光明王相佛、金 焰光明佛、金百光明照藏佛、金山寶蓋佛、金華焰光相佛、大炬佛、寶相佛、盡 金光明經中及十方三世一切諸佛、大乘金光明海十二部經（三禮）、信相菩薩摩 訶薩、金光明菩薩摩訶薩、金藏菩薩摩訶薩、常悲菩薩摩訶薩、法上菩薩摩訶薩、

盡金光明經內，及十方三世一切菩薩摩訶薩、舍利弗等、一切聲聞、緣覺賢聖僧。

（八）修行五悔

首先，普為法界一切眾生斷除三障煩惱，歸命懺悔。歸命頂禮一切諸佛、現 在十方已得道者，對其懺悔不敢覆藏所作，願此生所有業障都能消除，所有惡報 未來不受。也如過去、現在、未來諸大菩薩修菩提行，所有業障全已懺悔，自己 的業障現今也懺悔。已作之罪願求消除，未起之惡更不敢造。歸命頂禮十方一切 諸佛世尊、初成正覺未轉法輪、欲捨應身入涅槃者，對於諸佛世尊勸轉法輪，請 久住世，以度脫安樂一切眾生，故自己現今歸命頂禮十方一切諸佛世尊。隨喜一 切眾生三業所修施戒心慧、二乘菩薩賢聖善根、十方諸佛證妙菩提、法施一切，

所有功德皆至誠隨喜讚歎。歸命頂禮十方一切諸佛世尊，替眾生作大證明：自己 無始至今，三業所修一切諸善施戒禪慧，乃至懺悔、勸請、隨喜，迴施法界，願 一切眾生同證菩提，如諸佛等。最後是修習發願，行者發願應以菩提、涅槃二種 果報為旨歸，以滅除有漏煩惱及道心退轉的障礙。歸命頂禮十方一切諸佛世尊，

證明自己微誠的現前所願，願諸天、八部增長威神，常來護國，風調雨順穀果豐 收，百姓永安富樂。父母、師長、僧眾、歷代冤親、法界有情，皆生正信發菩提 心、六度齊修，更祈願眾聖冥熏加被，能常遇大乘及善知識開己佛慧，以承擔如 來家業、流通三世佛法等。

（九）旋繞自歸

行者修行五悔後，要一心正身威儀，右遶法座安詳徐步，心念口稱三寶名字 三遍。唱云：南無佛、南無法、南無僧、南無本師釋迦牟尼佛、南無四方四佛、

南無寶華瑠璃佛、南無大乘金光明經、南無信相菩薩、南無金光明菩薩、南無金 藏菩薩、南無常悲菩薩、南無法上菩薩、南無第一威德成就眾事大功德天。如此

三反旋遶唱，結束當至佛前，一心正念迴向所作，不離三寶，願同眾生入三寶海。

再唱言三歸依：自歸於佛，當願眾生體解大道發無上心；自歸於法，當願眾生深 入經藏智慧如海；自歸於僧，當願眾生統理大眾一切無礙，和南聖眾。

（十）唱誦經典

方等、法華懺法有論及坐禪的儀軌，但此處懺儀只說到唱誦經典而已。依《國 清百錄》所說，誦經時應一心正念，使文句分明，音聲辯了不寬不急，繫緣文句，

不得謬誤。其次，了知音聲性空，如空谷響。雖知空寂而心明朗，照諸句義言辭 辯了，運此法音充遍法界，供養三寶，普熏眾生同入金光明法性海中。³³

此懺事儀是依《國清百錄》及《金光明經》和《金光明最勝王經》，傍採《法 華三昧懺儀》之十科，修行者當先明瞭懺悔的根本（即法性之理）及懺悔的正、

助二法，對於經呪、佛名、五悔等文，須先讀誦流暢，更要明辨作法、取相、無 生三種懺法，才能明瞭事理次第淺深之相。

補助十科事儀方面，嚴持香花如法供養，運想詞如《法華三昧懺儀》：「願此 香華雲，遍滿十方界，供養佛經法，并菩薩聲聞緣覺眾，及一切天仙，受用作佛 事。」³⁴關於唱誦經典，如《法華經安樂行義》所言：「此是普賢勸發品中，誦 法華經散心精進，知是等人不修禪定不入三昧。若坐若立若行，一心專念法華文 字，精進不臥如救頭然，是名文字有相行。此行者不顧身命，若行成就，即見普 賢金剛色身，乘六牙象王住其人前，以金剛杵擬行者眼，障道罪滅。眼根清淨得 見釋迦及見七佛，復見十方三世諸佛。」³⁵及《法華三昧懺儀》第九明誦經方法，

云：「若人本不習坐，但欲誦經懺悔，當於行坐之中久誦經文，疲則暫息息竟便 誦，亦不乖行法。」³⁶即說明誦經可通於禪坐。

二、《金光明懺法補助儀》的儀軌特色

（一）重明散灑、誦咒儀軌

禮請灑散二法，禮請同《國清百錄．請觀世音懺法》，七日六時皆須禮請三

33 參見《金光明懺法補助儀》，《大正藏》第 46 冊，頁 961 中-下。

34 《法華三昧懺儀》：「願此香華雲，遍滿十方界，供養佛經法，并菩薩聲聞緣覺眾，及一切天 仙，受用作佛事。」（《大正藏》第 46 冊，頁 950 中。）

35 參見《法華經安樂行義》，《大正藏》第 46 冊，頁 700。

36 參見《法華三昧懺儀》，《大正藏》第 46 冊，頁 953 下。

寶，如〈大辯才天女品〉、〈堅牢地神品〉等呪法儀節皆專以請召為主，如〈大吉 祥天女增長財物品〉第十七所言：「發心為我每日三時稱彼佛名及此經名號而申 禮敬：『南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！』持諸香花及以種種甘美飲食 至心奉獻，亦以香花及諸飲食供養我像；復持飲食散擲餘方，施諸神等，實言邀 請大吉祥天，乃至誦持神呪請召我時，我聞神呪請召，即至其所。若有受持讀誦 呪者，應七日七夜受八支戒，於晨朝時先嚼齒木淨澡漱已，及於晡後香花供養一 切諸佛，自陳其罪。當為己身及諸含識迴向發願，令所希求速得成就。淨治一室，

或在空閑阿蘭若處，瞿摩為壇，燒栴檀香，而為供養。置一勝座，幡蓋莊嚴，以 諸名花布列壇內，應當至心誦持前呪，希望我至。」³⁷即闡明請義。關於散灑一 法，須於道場之外別置淨地施食，或作小壇香汁遍灑，務求嚴潔物資充足，以飲 食散盡為原則，目的在於增長善根。

或在空閑阿蘭若處，瞿摩為壇，燒栴檀香，而為供養。置一勝座，幡蓋莊嚴，以 諸名花布列壇內，應當至心誦持前呪，希望我至。」³⁷即闡明請義。關於散灑一 法，須於道場之外別置淨地施食，或作小壇香汁遍灑，務求嚴潔物資充足，以飲 食散盡為原則，目的在於增長善根。