第五章 遵式的《金光明懺法補助儀》
第二節 懺儀之整理與制定的貢獻
不同的時代因應實踐法門的新需求，制訂新懺法勢在必行，遵式以懺法作為 自行化他的重要行門，身為宋代天台懺法的實踐者，在懺法的推廣與弘揚方面，
具有重大的貢獻，茲分述如下：
一、整理與制訂懺法
遵式使天台懺法更加完善，一方面表現在對原來的天台懺法文獻加以整理、
校訂，這是對天台懺法傳統的繼承與再詮釋。北宋時代，隨著天台典籍的回歸，
也有一批懺法文獻得以重新面世。整理、校勘懺法文獻為重要的工作，我們現今 看到許多懺法典籍，基本上都是經過遵式等人整理的。宋初天台教典回歸中土的 史實，雖有高麗說、日本說兩種。13但《方等三昧行法》是日僧寂照入宋所擕，
遵式於序記其始末。14序文說到：
山門教卷，自唐季多流外國，或尚存目錄，而莫見其文。學者思之，渺隔 滄海。《方等三昧行法》者，皇宋咸平六祀，日本僧寂照等齎至。……今 時或壇場延袤，形像巍峨，行法則半任臆裁，律範則全由心匠。縱謂七眾 階節，寧逾上首之科。雖曰像多無妙，要符表法之便，將恐未除故業，更 貽新戚，染衣增垢，良用悲夫。然此行法六篇，後二不載者，修行備《百 錄》、《止觀》。受戒具出本經，存篇目者，令知法有始終也。15
《方等三昧懺》具有三種版本：（一）《摩訶止觀》半行半坐三昧中的「方等三昧」。
（二）《國清百錄》所收的「方等懺法」。（三）別行本的《方等三昧行法》。其中，
前二部在儀軌形式及思想方面比較一致。16《方等三昧行法》是遵式在咸平六年
11 參見《天竺別集》，《卍續藏》第 57 冊，頁 25 中。
12 參見聖凱，《中國佛教懺法研究》，頁 353-364。
13 參見沈海波，《北宋初年天台教籍重歸中土的史實》，《中華佛學研究》，第 4 期（2000 年），
.頁 187-205。
14 參見木宮泰彥，《中日佛教交通史》，陳捷譯，《世界佛學名著譯叢》，第 49 冊，頁 164。
15 參見〈方等三昧行法序〉，《大正藏》第 46 冊，頁 943 下。
（1003）請寂照付印而流傳於世。遵式看見當時方等懺法之不合理處，如行法任 意裁減、不按照儀軌布置壇場，實失懺法的本意。《方等三昧行法》本有六門，
後二門「修行」、「具戒」僅存篇目，無有內容，修行是依《國清百錄》、《摩訶止 觀》，故遵式感慨懺法的末流。
智顗四大懺法中，對中國佛教懺法影響最大的是《法華三昧懺儀》。宋、明 兩代各種懺儀大多依《法華三昧懺儀》的十科組織、修懺理則而制懺。17現行的
《法華三昧懺儀》為遵式的勘定本，因遵式所見流行本頗多，或「引經文系乎卷 末」或「濫回粗注，錯其篇內」，故才勘定眾本，刻板印行。如遵式在《法華三 昧懺儀勘定元本》序中說：
有於坐禪觀法加成五句者，今列示之。文云：為因心故心，為不因心故心，
為亦因心亦不因心故心，為非因心非不因心故心（元文），為非非因心非 非不因心故心（近加）。且山家凡約句法、用觀，只但至四，未知五句出 自何文。又當推檢之際，第五句下準何為境？如何用觀？《輔行》自云，
彼別行文但推四句，故今文中廣修象觀，以廣於彼（輔行正文）。況彼象 觀猶是歷事，而正觀一門全今四句。18
當時流行本中，出現「五句觀心」的主張，而天台歷來的傳承只有四句觀心，所 以，遵式引用湛然的《止觀輔行傳弘決》作為證明。19
勘定懺法文獻過程中，遵式不但校訂文字的錯誤，同時對於當時懺法活動 中，忽視「理觀」的現象進行批評，他說：「患其稍易舊章，或亡精要。且十科 行軌，理觀為主，儻一以誤，九法徒施。」說明擔憂當時流行的懺法，是對懺法 文獻稍作更改，或亡失其精要處，而且懺法的十科實踐，不但需要事相方面的儀 軌，更需以「理觀」為主，若失去理觀，僅行九法，懺法就徒勞無功，只留於一 種形式而已。遵式對懺法文獻的整理，不但為後世奠定了可依的文本，同時希望 藉此回歸到懺法實踐的本懷，回到智顗對懺法的定位──懺罪清淨、成就三昧、
發慧解脫。
遵式整理、勘定已有的懺法，還根據情勢所需，制定新的懺法。依據《大正 藏》現存的著作有：《金光明懺法補助儀》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧
17 參見釋大睿，《天台懺法之研究》，頁 130-133。
18 參見〈法華三昧懺儀勘定元本序〉，《大正藏》第 46 冊，頁 949 上-中。
19 參見《止觀輔行傳弘決》卷 2，《大正藏》第 46 冊，頁 192 中。
儀》、《往生淨土懺願儀》、《小淨土懺》、《熾盛光道場念誦儀》、《智者大師齋忌禮 贊文》，這是因為遵式有感於當時弘傳天台教觀的學人，在紀念智顗時，缺乏禮 拜之法，故作此禮贊文，以表達內心的真誠與由衷的感佩。
《金光明懺法補助儀》是遵式增補《國清百錄．金光明懺法》而成，因《金 光明懺法》儀軌簡略不詳20，而義淨所譯的《金光明最勝王經》內容，能補其儀 軌之不足。除了儀軌方面的問題以外，還有現實行事的問題：
今時行事，多將此法，準同《法華》、《方等》。初日已後，廢請三寶，直 爾誦呪，甚闕次第。又《百錄》不出五悔，後人濫用，今並補助，非徒然 也。21
說明行者在實踐《金光明懺法》時，都依《法華三昧懺儀》、《方等懺法》的儀軌 為準，故失去《金光明懺法》的特色。而依《法華三昧懺儀》所述，除了法會第 一日奉請三寶，以後皆可省略，但《金光明懺法》是奉請後直接誦咒，又缺乏儀 軌次第，而且《國清百錄》舊軌没有五悔，後人又濫用，故遵式將五悔內容加入
《金光明懺法補助儀》。
《熾盛光道場念誦儀》是遵式依據唐．不空所譯的《熾盛光大威德消災吉祥 陀羅尼經》而制。根據靈鑒〈熾盛光道場念誦儀拾遺序〉的記載，他在整理遵式 著作時，發現《熾盛光道場念誦儀》未曾流布，所以採集諸文加以補充，使始末 完整，並且增加「示方法」、「釋疑」二科，將五章增補成為七科。22可見，《熾 盛光道場念誦儀》是遵式生前最後未完成的懺法。
《往生淨土懺願儀》（《大淨土懺》），是遵式於大中祥符八年（1015）制定完 成，他在後序有提到：
此法自撰集，于今凡二改治。前本越僧契凝已刊刻廣行。其後序首云：予 自濫沾祖教等是也。聖位既廣，比見行拜起易勞，懺悔禪法皆事攻削，餘 悉存舊。今之廣略，既允似可傳行，後賢無惑其二三焉。刊詳刪補，何嫌
20 《金光明懺法補助儀》說明舊《金光明懺法》缺四：「一、缺別明奉飲食供施天女，二、缺 分灑散別施諸神，三、缺明散食處所，四、誦咒時節似未次第。」（《大正藏》第 46 冊，頁 957 中）
21 參見《金光明懺法補助儀》，《大正藏》第 46 冊，頁 957 中-下。
精措，時大中祥符八年，太歲乙卯二月日序。23
說明此懺經過兩次改治，而且前本已經刊刻流通。將前本與今本相比，前本是削 減懺悔、禪法二科；今本則十科完整。因此，推斷《往生淨土懺願儀》的完成，
應在大中祥符八年（1015）以前。24
《小淨土懺》是遵式在天禧元年（1017），為侍郎馬亮所撰《往生淨土決疑 行願二門》一書中，屬於行願門的第一「禮懺門」。
《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》是遵式於端拱元年（988），在天台 山國清寺初集；咸平四年（1001），於慈溪大雷山再制。25其緣起是寶雲入寂後，
遵式回到天台，因苦學而得病嘔血，於是，入大慈佛室，行消伏咒法，即《請觀 世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》，滿七七日，並頗有感應。遵式在行此懺法過 程中，發現《國清百錄》中儀軌太過簡單，甚至有許多不明之處，而且今人隨意 增添、削減儀軌，或者私自注字，如增添《法華三昧懺儀》中的「四悔」，或有 刪除觀慧餘文等等。所以，遵式重新再制，並盡取觀慧諸文安於事後，以便禮懺 時能運念觀想。
綜上所述，遵式所制的懺法中，一部分是使天台懺法更加完善並整理、校勘 已有的懺法，根據情勢所需，制定新的懺法，如《金光明懺法補助儀》、《請觀 世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》；同時，為了滿足信仰之需求，適應時代的潮 流，著有《往生淨土懺願儀》、《小淨土懺》、《熾盛光道場念誦儀》，這與北宋當 時淨土信仰的流行、密宗經典大量翻譯有關。另外，還有為了現實需要而制作的 懺法，如《智者大師齋忌禮贊文》。
二、懺法的實踐
遵式不僅整理、校訂懺法文獻，還制作、增補新懺法，並且對於懺法的修行 與弘揚不遺餘力。他在雍熙元年（984），至四明寶雲寺，就義通學習天台教。智 者誔日，更燃頂以誓力行三昧。端拱元年（988），於天台國清寺大慈佛室，行《請 觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》。咸平三年（1000），四明地區大旱，遵式同 法智、異聞，率眾行《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》。咸平五年（1002），
23 參見〈往生淨土懺願儀後序〉，《大正藏》第 47 冊，頁 494 下。
24 參見釋大睿，《天台懺法之研究》，頁 315。
25 參見《佛祖統紀》卷 10，《大正藏》第 49 冊，頁 207 上-中。
回東掖山，於其西隅建立精舍，造無量壽佛像、與眾共修念佛三昧。大中祥符四 年（1011），於東山結懺會。乾興元年（1022），又於山中為國行懺。
對懺法的修行，遵式可謂不惜生命，依據《佛祖統紀》所說：
常行三昧，以九十日為期，於行道四隅置鏊熾炭，遇困倦則漬手於鏊，十 指唯存其三。其建光明懺殿，每架一椽甃一甓，輒誦大悲呪七遍以示聖法 加被，不可沮壞之意。26
說明遵式在行般舟三昧時，以九十日為一期，在壇場內四角放置熱炭，如果身體 困倦，便將手放入熱炭中，以消除疲倦，以至於十指只剩下三指。他在興建光明 懺殿時，對於房屋的一椽、一壁，都誦持《大悲咒》七遍，以表示聖法加被。可 見，他對懺法修持的精進與虔誠，正因其用功精進，章懿太后才會令他為國行懺。
遵式不但率領僧眾行懺，更結懺會，使得懺法流行於民間，從《熾盛光道場念誦 儀》最後的「勸誡檀信」就可得知。同時，隨著懺法的普及和民間化，懺法在實 踐的過程中，逐漸出現混亂狀態，變成一種商業的行為，這必然會損害懺法的宗
遵式不但率領僧眾行懺，更結懺會，使得懺法流行於民間，從《熾盛光道場念誦 儀》最後的「勸誡檀信」就可得知。同時，隨著懺法的普及和民間化，懺法在實 踐的過程中，逐漸出現混亂狀態，變成一種商業的行為，這必然會損害懺法的宗