文獻探討

目前學界對於《金光明經》文本與懺法之研究，仍以日本著力較多，中、西 文著述較少。瀏覽許多學者對本論之相關專題研究，綜合之可將資料分為如下類 別：

一、有關金光明經之著述

荒木良道〈論懺悔──以《金光明經》為中心〉，指出《金光明經》中懺悔 與發露是同一意思。此經是以誠心懺悔所造諸惡、廣宣流布微妙經典（勸請）、 隨喜無量世界眾生所作的種種善妙功德、所有善法全部迴向的四悔為懺悔思想的 中心，而菩薩為了自身清淨的本願成就，所以必須消除業障、懺悔滅罪，修持種 種的加行，如精勤不懈一切皆行菩薩之道，勤心修習六波羅蜜等。

壬生台舜《金光明經》，先對《金光明最勝王經》文本作注解，即對詞義進 行解釋，再說明經義並言及《金光明經》滅罪和惡業淨除之殊勝、其與密部經典 之關係，還談到悔過法的運用及儀式的過程與《法華》等大乘經典有相似之處。

而懺悔品的主要部分即本經思想的核心，探討內容涉及懺悔之功德和受持讀誦等 種種利益。

金岡秀友〈金光明經の懺悔思想〉，考察漢譯本和梵本，有關原始《金光明 經》的主要思想──懺悔和慈悲之一部分，並闡明大乘佛教理論和宗教教化二者

的追求、純真的宗教實踐及釋尊的精神和信仰能被實現。還提到原始思想在後代 繼承的展開情形，並論及事懺和理懺、大乘五悔和義淨本〈滅業障品〉懺悔思想 之流布。

藤谷厚生〈金光明經にもとづく懺悔滅業の儀礼について〉，敍述本經的懺 悔、護國的儀禮，在中國和日本廣大流行，由最初個人的滅罪、消業行為的實踐 工夫，演變成強盛國家佛教和護國的滅罪儀禮，此經更是影響中國天台體系的金 光明懺法和日本吉祥悔過法的典型。

林鳴宇〈宋代天台教學の研究『金光明經』の研究史を中心として〉，全書 共分三大篇來論述：第一篇介紹有關《金光明經》的宋代天台教學人物；第二篇 闡明宋代天台關於《金光明經》的論爭史。第三篇探討宋代天台有關《金光明經》

的修懺作法。結論重申此經對於宋代學人研究之重要性、剖析山家山外稱呼的意 義和對於知禮教學的再定義。最後還提到宋代天台僧人參考密教儀軌而制作新的 懺法，如知禮、遵式和仁岳等，皆深受唐代密教思想的影響，故天台懺法和密教 儀軌的關係可作為今後研究的課題。

藤井教公〈天台と三論の交涉──智顗說．灌頂錄『金光明經文句』と吉藏 撰『金光明經疏』との比較を通じて〉，除了說明天台和三論宗之間密切的關係，

還指出《金光明經》的注釋書，如《金光明經玄義》與《金光明經文句》，智顗 的論述多處是援引自吉藏的見解，二者存在諸多共通點，而詮釋差異處甚少。

二、有關中國佛教懺悔思想之意義與發展

鹽入良道〈中國佛教に於ける禮懺と佛名經典〉，對以懺悔為中心的佛名經 典進行研究，提出中國佛教懺法的形成是因為治病、息災等現世利益而得到流傳，

由此產生以禮拜諸佛為中心的佛名經典，除了檢討各類的佛名經典，還考察印度 佛教禮懺的情況。

鹽入良道〈中國佛教儀禮における懺悔の受容過程〉，討論中國佛教各類懺 儀修持情形，及提出結合現世安樂、諸難遠離與懺悔滅罪性格的大乘經典，是加 速懺儀流行之主因。其中，《佛名經》更具懺法形式及意義，不可忽略。有關懺 悔在中國佛教的轉變情形、針對懺悔的儀式化進行通盤的考察，對於我們理解中 國佛教懺法的形成，提供了重要的背景知識。

釋大睿〈中國佛教早期懺罪思想之形成與發展〉，考察了中國儒家、道家等 傳統文化中贖罪、悔過等思想對佛教懺悔思想的影響，並且研究大乘經典懺悔的 對象、方法、目的、功德，指出東漢至六朝時期懺儀的運作情形。

慧廣法師《懺悔的理論與方法》，詳細地敍述懺悔的定義、類別、功用等，

尤以作法、取相、無生懺為主題，辨析其意、所依之理和對治的對象、儀式與特 色，並比較三者的優劣，再進一步綱要式探討中國懺法之理論與實踐。

印順法師〈中國佛教瑣談－－經懺法事〉，略述中國佛教懺悔法門的發展、

特點等。為適應中國「人死為鬼」與「慎終追遠」的孝思，「水陸齋會」、「瑜 伽燄口」、「蒙山施食」等超度鬼魂的法事，得到了異常的發展，而經懺法事的 氾濫，是中國佛教沒落變質的原因之一。¹⁵

游祥洲〈論中國佛教懺悔理論的形成及其理念蘊涵〉，概談中國大乘佛教懺 悔儀式的形成與發展、評價懺法之意義與功能，及提出改進之道。文中除了歸納 中國大乘佛教的懺悔儀式含八種基本要素外，更從思想的角度廣泛地詮釋懺悔之 十種理念蘊涵，並且指出現代懺儀存在的弊病及其應發展之方向。¹⁶

三、有關智顗懺悔思想或所制懺儀之論文

聖凱法師《中國佛教懺法研究》，單篇探討天台懺法形成的歷史背景、智者 大師的懺悔思想及原理、《法華三昧懺儀》的成立、流行、組織結構與內容，最 後則說明中國佛教懺法對中國佛教的發展提供很大的貢獻，若能做正確的調整、

改造，重視其固有的理念，理事並重、禪誦與禮懺並行，實踐真正的懺法，使懺 法的理念及精神在現代社會得到弘揚，不僅能為中國佛教的經懺佛事起正本清源 的作用，更能重新成為現代佛教界的修行法門。

新田雅章〈智顗における懺悔法の構想經緯について〉，以《釋禪波羅密》、

《小止觀》、《摩訶止觀》為主，論述智顗對於持戒、懺悔、修定的特色等見解，

三者對其思想學說、義理架構與制定天台懺法方面，深具啟發與影響。

小林正美〈六朝佛教思想研究〉中，考察了智顗的法華懺法、方等懺法、請

15 印順，〈中國佛教瑣談〉，〈經懺法事〉條，《華雨集》第 4 冊，頁 137-138。

16 游祥洲，〈論中國佛教懺悔理論的形成及其理念蘊涵〉，收於傅偉勳主編，《從傳統到現代──

佛教倫理與現代社會》（台北：東大圖書公司，1990 年），頁 121-135。

觀世音懺法、金光明懺法及《次第禪門》的懺悔法，介紹了各種懺法的組織結構 及懺法與坐禪正觀的關係，還指出懺法中「奉請三寶」的儀式，是受道教醮祭儀 禮的影響。

小林正美〈智顗の懺法の思想〉，論述智顗之四種三昧與懺法的關係，及智 顗與慧思法華三昧之關聯性，了解二者思想之繼承與創新，藉以掌握整體的懺法 思想脈絡、後代天台的制懺原則並略談智顗所著四部懺儀的內容。

鹽入良道〈懺法の成立と智顗の立場〉，對魏晉南北朝時期，中國佛教懺法 流行的特色進行考察，指出智顗對懺法的立場：懺法的行法是進入坐禪實相正觀 的前階段，凸出了宗教禮儀的性格，除去以前世俗祈願的特點。對於初期懺法之 演變發展，內容大致與〈中國佛教儀禮における懺悔の受容過程〉一文相同。其 次談到若與其他懺法之儀軌相比，《法華三昧懺儀》是集大乘者，又指出智顗從 個人修持轉為普遍的懺悔儀式，對後世懺儀盛行有深遠影響。

鹽入良道〈天台智顗禪師における懺悔の展開〉，指出佛教修行法門儀軌化 是佛教更為中國接受的重要原因，智顗的懺悔思想，除了重視戒律外，更站在佛 法之根本立場來談懺悔。此文考察智顗著作中懺悔的用法，並論述懺悔的類別，

為我們深入研究天台懺法給予相當重要的啟發。

由木義文〈智顗における戒の問題〉，將智顗思想劃分為前後期，強調戒以 心為主體，懺悔法有助於持戒清淨，而修習止觀是智顗一貫的態度。止觀實踐方 面，智顗一直是以《普賢觀經》作為基礎，來開展其義理特色與思想內涵。

小林順彥〈趙宋天台における修懺の展開──特に遵式を中心として〉，指 出趙宋時期的天台宗特重實踐面，尤其強調修懺法門，懺法亦與宋朝儒、道二家 感應思想等民間信仰特質有關，故拜懺儀式盛行。宋代天台學人禮懺仍依智顗事 理一心精進之思想，而勸導眾生行懺是實踐《法華經》教化、慈悲眾生的精神展 現。

趙海涵《天台宗智者大師懺儀研究》，分析探討中國佛教懺悔的理念和儀式、

懺悔的特質並探索佛教懺悔理念對現代道德教育的啟發。指出智顗所制懺儀的各 類懺法，都兼重事懺與理懺，與今日教育中強調「環境教化」之功，其理相同。

懺法中重視慚愧心的升起，而使外在行為獲得改變，與儒家「恥感教育」有相關

之處，故佛教懺法中特殊的行為與儀式，應可資助今日道德教育之推行。

釋大睿《天台懺法之研究》，基於宗教儀式所含的意義與功能，嘗試以中國 佛教天台懺法為中心，探討其歷史、義理、思想、儀禮等內涵，進而反省其儀式 教化之意義，以及其與中國社會倫理、經濟等的互動關係。對於天台教學重視懺 法修持的原因，天台教理、觀行融入懺法的形式，天台懺法對中國佛教懺法的影 響等，都有詳細的介紹。

蔣義斌〈宋代天台宗懺儀的修訂與社會──以慈雲遵式為主〉，主要討論山 家系以制訂懺儀聞名的慈雲遵式，由社會變遷來理解宋代天台宗山家、山外的不 同風範。遵式認為順應時勢而制定新懺法，雖使佛教更接近社會，但也促使佛教 趨於世俗化，實為一大隱憂，進而對信眾提出嚴守佛門儀則之重要。

尤惠貞〈從《法華三昧懺儀》看人文精神與實踐工夫〉，本文主要是就天臺

尤惠貞〈從《法華三昧懺儀》看人文精神與實踐工夫〉，本文主要是就天臺