天台《金光明經》懺悔思想之研究─以智顗、遵式、知禮為中心

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 天台《金光明經》懺悔思想之研究 ─以智顗、遵式、知禮為中心. A study of the thought of repentance in the Tiantai of the "Sutra of Golden Light" - Zhiyi, Zunshi, Chihli as the Center. 研究生：姚碧芳（釋仁定）指導教授：黃國清. 中. 華. 民. 國一0一. 博士. 年. 六. 月.

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(3) 論文摘要中國佛教之懺法，淵源於晉代，漸盛於南北朝。自南朝梁代以來，採用大乘經典，例如《涅槃經》、《般若經》、《法華經》、《金光明經》、《圓覺經》、《藥師經》、《地藏經》等，所載之懺悔與禮讚內容而成的懺法，以種種形式流行，從而產生許多禮讚及懺悔儀式。自隋智顗之後，至唐、宋時期，不論天台或其他各宗的懺儀，大致採行《法華三昧懺儀》的組織形式。可見天台懺法之組織，已漸形成懺悔儀軌的固定模式。宋代天台之懺法，雖具創新與發揮，但仍依循傳統天台懺法之教觀思想為基礎，而制定不同樣貌的懺悔儀軌，當時天台宗之知禮、遵式、志磐等，皆繼承隋朝智顗之遺法，認為禮懺乃修習止觀之重要行法，故特重懺儀。雖然懺法流行，但天台僧人之禮懺仍以結合止觀、成就大乘理想為主要目的，仍以智顗事理一心精進的理則行懺，亦即相當重視觀慧的掌握，而且儀軌組織幾乎是十科具足，並普遍以運「逆順十心」為懺悔方法，也將懺悔擴充至五悔。天台宗以《大智度論》、《法華經》為基礎經論，然而《金光明經》在天台宗的實踐有重要地位，此經不但涉及宋代天台宗內部的論爭，同時也甚能突顯天台宗懺儀的特色。本經的主軸為懺悔及護國，其中懺悔思想尤其突出，曇無讖所譯的《金光明經．序品》即說出該經的宗旨，〈懺悔品〉，更明確敘述金光明懺悔法，其他如〈四天王品〉、〈功德天品〉、〈大辯天品〉中，亦具有明確的行法儀軌。智顗即依《金光明經》制作懺悔與禪定並重、事修與理觀相融、以天神為中心，隸屬非行非坐三昧的《金光明懺法》。知禮依《金光明最勝王經》制作《金光明最勝懺儀》，其主要特色是提出五悔說。遵式則增補智顗《金光明懺法》儀軌之不足，以重明散灑、誦咒，確立請經用意及歷事觀慧之修懺原則，制作了《金光明懺法補助儀》。為確實掌握智顗、知禮、遵式三人的制懺理念有何繼承與創新，明瞭其思想特色與內涵，故本論試從懺悔思想源流、《金光明經》的相關注疏和文本、智顗、知禮與遵式的相關懺本來進行探討，以解明此經由懺悔思想轉變成懺儀過程中之整體脈絡。. 關鍵詞：金光明經、懺悔、智顗、懺法、知禮、遵式、止觀、逆順十心、五悔 i.

(4) Abstract. Repentance of Chinese Buddhism, originated from the Jin Dynasty, the burgeoning Northern and Southern Dynasties. Since the Southern Liang, the Mahayana sutras, such as "parinirvānasūtra", "Sutra of Prajnaparamita", "Lotus Sutra", "Sutra of Golden Light", "Sutra of Perfect Enlightenment", "Sutra of Medicine Master", "Ksitigarbha-pranidhāna-sūtra", recorded confession and praise Buddha content into Repentance popular in various forms, resulting in a lot of praise and ceremony of repentance.. Since the Sui Dynasty Zhiyi, to Tang and Song period, regardless of the Tiantai, or other denominational ritual of repentance, the "Repentance Ritual of Saddharmapundarika Samadhi" form of organization generally adopted. Visible organization of the Tiantai of Repentance, gradually formed a repentance rituals fixed pattern. Song Dynasty Tiantai of Repentance ritual with innovation and play, but still follow the traditional Tiantai repentance method of teaching concept of ideological basis, the development of the different appearance of repentance rituals, was Tiantai Chihli, Zunshi, Chi-pan, etc., are inherited the legacy of the Zhiyi pleasing method that Bowing repentance is an important practice to attend meditation and insight, so special attention to the ritual of repentance. Repentance is popular, but the Tiantai of the monks' repentance rituals still the combination of meditation and insight, the achievements of Mahayana ideal for the main purpose, still is Zhiyi repentance in terms of ultimate truth and practice one mind the principle of sophisticated to practice repentance, that is, attached considerable importance to observe the mastery of wisdom, and the rites of the organization almost ten ii.

(5) subjects endowed, and generally to observe the "breach in Nirvana, along in life and death of the ten heart, and the violation of life and death, along to Nirvana’s ten heart" as a method of repentance, but also will repentance to expand to five repentance rituals.. Tiantai is "Mahāprajñāpāramitāśāstra" and "Lotus Sutra" as a basis by the theory, however, the "Sutra of Golden Light" in Tiantai practice have an important position, this by not only involved in Debate on within the Song Dynasty Tiantai cases, at the same time also very able to highlight the characteristics of the Tiantai repentance rituals. By the spindle of repentance and. protect. the. country,. including. repentance. thought. especially. Dharmaksema of the translation of the "Sutra of Golden Light Sequence Items " that is to say the purpose of the classics, the Repentance Items more explicit description of the Golden Light repentance famennian, others such as the Four King Items, Merit God Items, Sarasvati Items also have a clear method rituals. Zhiyi according to the "Sutra of Golden Light "produced repentance and meditation both, integration of repentance in terms of ultimate truth and practice, Gods as the center, belonging to the non-walk non-sit the Samadhi of "Golden Light Repentance Dharma".. Chihli in accordance with the "Suvarnaprabhāsottama-sūtra" by the production "the most excellent repentance ritual", its main feature is the five regret said. Zunshi is added the Zhiyi "Golden Light Repentance Dharma" Rituals insufficient to re-express the scattered food, recite the mantra, establish intended to please and experience things the concept of wisdom practice repentance principle, produced the "Golden Light Repentance iii.

(6) Dharma Subsidy Ritual". In order to understand exactly what Zhiyi, Chihli, Zunshi with the three system repent concept between inheritance and innovation, to understand its ideological features and content, so this theory test from repentance ideological origins, commentaries and text of the "Sutra of Golden Light", and Zhiyi, Chihli, Zunshi related to repentance would have to explore, to clear this through repentance thinking into the context of the overall process of repentance ritual.. Keywords: Sutra of Golden Light, repentance, Zhiyi, Repentance Dharma, Chihli, Zunshi, Calming and Contemplation, breach in Nirvana, along in life and death of the ten heart, and the violation of life and death, along to Nirvana’s ten heart, five repentance rituals. iv.

(7) 【目錄】第一章緒論................................................................................................................1 第一節研究動機................................................................................................1 第二節研究目的................................................................................................2 第三節研究範圍................................................................................................3 一、《金光明經》譯本與注疏......................................................................3 二、懺法方面................................................................................................4 第四節文獻探討................................................................................................5 一、有關金光明經之著述............................................................................5 二、有關中國佛教懺悔思想之意義與發展................................................6 三、有關智顗懺悔思想或所制懺儀之論文................................................7 第五節研究方法與論文架構..........................................................................10 一、研究方法..............................................................................................10 （一）文獻學研究法..........................................................................10 （二）思想研究法..............................................................................11 （三）比較研究法..............................................................................11 二、論文架構..............................................................................................12 第二章《金光明經》之懺悔思想..........................................................................14 第一節懺悔觀念的發展..................................................................................14 第二節《金光明經》的翻譯與流傳................................................................20 一、《金光明經》的翻譯............................................................................20 二、《金光明經》的歷代注疏....................................................................24 三、《金光明經》的相關懺本....................................................................26 第三節《金光明經》的懺悔思想....................................................................27 一、北涼曇無讖《金光明經》之懺悔思想..............................................28 二、唐義淨《金光明最勝王經》之懺悔思想..........................................39 第三章智顗《金光明經》注疏之懺悔思想..........................................................50 第一節《金光明經玄義》的懺悔思想..........................................................50 第二節《金光明經文句》的懺悔思想..........................................................52 一、懺悔的語意..........................................................................................54 二、懺悔的歸依處......................................................................................58 三、懺悔的方法..........................................................................................59 四、懺悔位..................................................................................................59 五、懺悔的種類..........................................................................................61. v.

(8) 第三節智顗的《金光明懺法》......................................................................62 一、《金光明懺法》的背景與成立時期....................................................62 二、《金光明懺法》的儀軌組織................................................................64 三、經典與儀軌的關係..............................................................................70 四、《金光明懺法》的特質........................................................................72 第四章知禮的《金光明最勝懺儀》......................................................................75 第一節生平、著述與懺悔思想......................................................................75 一、生平事蹟..............................................................................................75 二、著述......................................................................................................79 （一）義解篇......................................................................................79 （二）修懺篇......................................................................................80 （三）護法篇......................................................................................80 （四）雜錄篇......................................................................................80 三、懺悔思想..............................................................................................81 第二節《金光明最勝懺儀》儀軌內容............................................................85 第三節五悔的實踐意義..................................................................................93 第五章遵式的《金光明懺法補助儀》................................................................102 第一節遵式的生平與制懺理念....................................................................102 第二節懺儀之整理與制定的貢獻................................................................106 一、整理與制訂懺法................................................................................106 二、懺法的實踐........................................................................................109 第三節儀軌組織與特色................................................................................112 一、儀軌組織............................................................................................112 二、《金光明懺法補助儀》的儀軌特色................................................115 （一）重明散灑、誦咒儀軌............................................................115 （二）確立「請經」用意及所求離過............................................116 （三）歷事觀慧之修懺原則............................................................117 第六章結論............................................................................................................124 一、制懺理念....................................................................................................124 二、儀軌組織內容............................................................................................126 三、懺法特色....................................................................................................127 【參考書目】............................................................................................................129. vi.

(9) 第一章緒論. 第一節研究動機. 《金光明經》約於西元三、四世紀間成立，並於北涼玄始年間（公元 412-427 年）由北涼曇無讖最初翻譯傳入中國後，再經多次的重譯。考察本經對中國文化的影響及在古代受到重視，「護國」與「懺悔」二個主題發揮很大的作用，此經屢次作為鎮護國家的經典，而受皇室所重；另一方面，它又是懺悔滅罪的聖典，，而廣為世人接受。1隋代智顗更依此經，採其經義及事儀內容製作〈金光明懺法〉將《金光明經》的教義與實踐觀念化為可具體操作的懺悔儀式，提供一道適應更多佛教行者的趣入門徑，對天台宗的實踐具重要地位，也甚能突顯天台宗懺儀的特色。2智顗為此經的注解（《金光明經玄義》的略本與廣本），也牽涉到宋代天《金光明經》現世信仰利益的意味台宗內部的論爭。3相較於其他大乘佛教經典，相當濃厚，與中國人關注現世利益的思維傾向，希望消災祈福的功利主義相符，可提供我們理解佛教經典如何允諾世人現世功德與利益、滿足信仰者的願望以撫慰其心靈。由於此經具多方面的文化意義，故相當值得我們深入研究。為何《金光明經》對中國佛教的影響，特別表現在懺悔與國家安定兩方面？此經自許「經王」，其中牽涉懺悔思想與修習指導，強調懺悔實踐具有很大的功德，如〈序品〉頌文說出該經的宗旨：「是金光明，諸經之王，若有聞者，則能思惟無上微妙甚深之義。……懺悔等法，所生功德，為無有上，能壞諸苦、盡不「所謂金光，滅除諸惡，千劫所作極重惡業，若能至善業。」4又〈懺悔品〉言：心一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡。」5又如〈業障滅品〉所說：「於諸佛所而起惡言，法說非法，非法說法，如是眾罪，齊如諸佛，真實慧、真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉見，奉對懺悔，皆悉發露，不敢覆藏，未作之罪不敢復作，已作之罪今悉懺悔。」6關於禮誦此經的國家與個人利益則提到：「為人講說是金光明微妙經典，所在國土皆獲四種功德善根：一者，國王無諸疾惱、一切災厄；二者，壽命長遠，無有障礙；三者，無諸怨敵，兵眾勇健，無能勝者；四者，安隱 1. 參見周敏惠，《金光明經文學特質之研究》，頁 15-29。參見蔣義斌，〈宋代天台宗懺儀的修訂與社會──以慈雲遵式為主〉，收錄於《近世中國的社會 .與文化國際學術研討會論文集》，2007 年，頁 322。 3 參見《金光明經玄義拾遺記》卷 3，《大正藏》第 39 冊，頁 29。 4 參見《金光明經》卷 1，《大正藏》第 16 冊，頁 335 中。 5 參見《金光明經》卷 1，《大正藏》第 16 冊，頁 337 中。 6 參見《合部金光明經》卷 2，《大正藏》第 16 冊，頁 368 下。 2. 1.

(10) 快樂，妙法常興。何以故？如是人王，釋、梵、四王、夜叉之眾常來守護。」7依經文所示，若能持誦，可感四天王守護安寧、消災免難等。所以，此經除了敘述金光明懺法之功德，更明言四天王之護國和現世利益的信仰，而廣為我國、日本所重視，故與《法華經》、《仁王般若經》同為鎮護國家之經典。佛教的懺悔思想，在中國固有滅罪解厄的土壤8，有進一步的發展，而《金光明經》尤其重要，與其它大乘經典比較，此經具有濃厚的懺悔思想，顯現其特殊性，又從敦煌現存《金光明經》寫本9，及金光明經變，均足以說明該經的流傳甚廣。由經本轉變為可操作儀式的金光明懺法，在歷史上又與深層的禪觀相結合，從隋．灌頂纂的《國清百錄》、宋．遵式集的《金光明懺法補助儀》、宋．志磐的《佛祖統紀》等可見到。而現今台灣寺院流行禮拜的懺儀，如《水陸儀軌》、《大悲懺》、《淨土懺》、《藥師懺》等，已成為法會的重要儀軌，即是受到宋代天台懺法之影響，足見《金光明經》與金光明懺法之重要性。另從時代因緣來看，現今一般佛教徒，大多喜歡拜懺，這說明了一般人在心性中，對於煩惱、惡業的一份懺悔心情，這也是歷代祖師慈悲善巧方便的因緣。究竟此經對中國佛教文化的發展有何影響？為何此經在懺儀上特別受到重視？中國天台祖師賦予此經懺悔觀念怎樣的思想詮釋？經文轉成懺本，取用經中哪些內容，並做何種儀式安排及有何種增添？修懺與禮誦此經的目的為何？具有何種實踐意義？即構成本文之研究動機。. 第二節研究目的. 《金光明經》在中國往懺法的發展，實有兩個面向：一方面是有關個人的懺悔實踐，包括智者如天台的系統，與個人的禪觀修行相結合；另亦有透過懺悔袪除業障及治病的運用記載。另一方面，對社會國家總體而言，藉由誦經祈求國家的安定、消災求福，偏向比較世俗的宗教禮儀。為使大眾能明瞭懺悔的真諦、認同懺悔消除惡業的可能性，希望透過本文對懺悔理論做合理與系統的分析，讓人們理解懺悔的精神與意義，建立對懺悔的信心，對懺悔法門能接受與認同，進而實踐佛法而達到身心皆受益，這就是本文提出的用意。. 7 8. 9. 參見《合部金光明經》卷 2，《大正藏》第 16 冊，頁 372 上。中國傳統儒、道二家的悔過思想，參見釋大睿，《天台懺法之研究》（台北：法鼓文化，2000 年），頁 12-24。鄭阿財，〈敦煌佛教靈應故事綜論〉，收於《佛學與文學──佛教文學與藝術研討會論文集》(台. 北：法鼓文化出版社，1998 年)，頁 144-145。 2.

(11) 筆者通過文本的研讀，自義理研究的視角來探討《金光明經》的懺悔思想，分析相關的注疏經論，並配合近代學者之研究，以便了解懺悔的深義。此外，不同譯本的發展也影響到內容的理解，所以也考察其譯本與流傳的概況。最為重要的工作，是依據智顗、知禮和遵式所制的懺本，研究其制懺理念、懺悔儀式與懺法思想，進一步做比較，揭示其關聯性與宗教實踐價值，以明瞭三者間的懺法有何繼承及創新、特色與優劣，並反省對後代懺儀實踐的影響等。依上述的需求，歸列本篇論文之研究目的如下：一、瞭解《金光明經》本身的懺悔思想。二、瞭解智顗對《金光明經》懺悔思想的詮釋與制懺理念。三、探討智顗《金光明懺法》的儀式結構與內容。四、探討知禮《金光明最勝懺儀》的懺法思想。五、探討遵式《金光明懺法補助儀》的懺法思想。六、比較三者懺法的同異與特色，及思考金光明懺法對後代產生何種影響及提供何種啟示。. 第三節研究範圍. 為確實掌握天台《金光明經》從經本至懺法的轉變發展脈絡，本文將分成二部份來研究：一為《金光明經》的懺悔思想；二為懺悔儀式的意涵。除了探討《金光明經》本身的思想內容外，也探討天台系統《金光明經》的注解與懺本的思想，並解釋文本與注疏選用之原因。. 一、《金光明經》譯本與注疏依照翻譯時間，《金光明經》的譯本有：（一）北涼．曇無讖《金光明經》，共 4 卷 18 品，於玄始年間（公元 412-427 年）譯出。（二）梁．真諦《金光明帝王經》，共 7 卷 22 品，於承聖元年（公元 552 年）譯出。（三）北周．耶舍崛多、隋．闍那崛多《金光明更廣大辯才陀羅尼經》，共 5 卷 20 品，於北周武帝（公元 561-578 年）譯出。（四）隋．釋寶貴《合部金光明經》，共 8 卷 24 品，於開皇十七年（公元 597 年）匯編前三家譯本所成。（五）唐．義淨《金光明最勝王經》，共 10 卷 31 品，於武周長安三年（公元 3.

(12) 703 年）譯出。由於梁．真諦《金光明帝王經》與北周．耶舍崛多《金光明更廣大辯才陀羅尼經》的譯本，僅存真諦所譯之金光明經序及第一卷，餘皆不傳，如此難以知悉二本全經文義，為免斷章取義造成錯解，故不將二者選為主要文本。隋．釋寶貴《合部金光明經》因綜合北涼．曇無讖《金光明經》、梁．真諦《金光明帝王經》和北周．耶舍崛多、隋．闍那崛多《金光明更廣大辯才陀羅尼經》三家譯本，刪同補缺所成，可供參考。天台體系智顗的《金光明懺法》是依北涼．曇無讖的《金光明經》而制；知禮的《金光明最勝懺儀》與遵式的《金光明懺法補助儀》皆依唐．義淨之《金光明最勝王經》而制，此經乃《金光明經》之別譯本，為譯本中最後出而最完備者。故本論是選用曇無讖的《金光明經》與義淨之《金光明最勝王經》作為主要研究的文本（現收於大正藏第 16 冊）。本經之注疏以智顗《金光明經玄義》二卷和《金光明經文句》六卷為主，因本論研究的懺本皆是天台系統，故瞭解智顗如何詮釋《金光明經》的懺悔思想顯得特別重要，故注疏本是依據這兩部來考察懺悔思想內涵。. 二、懺法方面本研究涉及的懺法資料如下：（一）古代懺法資料為了考察天台懺法的源流，所以古代相關懺本的內容就值得參考，資料有：《出三藏記集》卷 12 的《法寶集》下卷第三之「金光明懺悔法第十三（出金光明經）。」10。《高僧傳》卷 11 的〈釋玄高傳〉記載北魏太子拓跋晃受人讒言為父所疑，玄高教其禮〈金光明懺〉而消釋嫌隙。11《廣弘明集》卷 28，皇室依《金光明經》行懺，以祈菩薩久住，善神護國，成就菩提道場。12《佛祖統記》卷 37 的〈法運通塞志〉記載陳文帝「集僧行方等陀羅尼、法華懺、金光明懺」。13《續高僧傳》卷 17〈智顗傳〉記載蕭妃疾苦，醫治無術，智顗率僧建齋七日，行金光明懺的治病事蹟。14 10 11 12 13 14. 參見《出三藏記集》卷 12，《大正藏》第 55 冊，頁 91 中。參見《高僧傳》卷 11，《大正藏》第 50 冊，頁 397 下。參見《廣弘明集》卷 28，《大正藏》第 52 冊，頁 333 中-下。參見《佛祖統記》卷 37，《大正藏》第 49 冊，頁 352 下。參見《續高僧傳》卷 17，《大正藏》第 50 冊，頁 567 上。 4.

(13) （二）天台系統的懺法以經本相關且具代表性的著述來探討，包括：一、智顗的《金光明懺法》，依北涼．曇無讖所譯的《金光明經》而制，收錄於《國清百錄》卷一，隋．灌頂著，題名後有註解「直錄其事，觀慧別出餘文」，全本只列示儀式程序，無說明文字。二、知禮的《金光明最勝懺儀》，依唐．義淨之《金光明最勝王經》而制，此部儀軌組織，似乎是取自智顗《金光明懺法》的部分內容而成。三、遵式的《金光明懺法補助儀》，也依唐．義淨之《金光明最勝王經》而制，是以智顗《金光明懺法》為基礎，增補嚴淨道場、誦經、禪坐等儀軌內容，並論述行法思想，形成詳細分明的十法分科組織。以上三本懺儀皆收於《大正藏》第 46 冊。. 第四節文獻探討. 目前學界對於《金光明經》文本與懺法之研究，仍以日本著力較多，中、西文著述較少。瀏覽許多學者對本論之相關專題研究，綜合之可將資料分為如下類別：. 一、有關金光明經之著述荒木良道〈論懺悔──以《金光明經》為中心〉，指出《金光明經》中懺悔與發露是同一意思。此經是以誠心懺悔所造諸惡、廣宣流布微妙經典（勸請）、隨喜無量世界眾生所作的種種善妙功德、所有善法全部迴向的四悔為懺悔思想的中心，而菩薩為了自身清淨的本願成就，所以必須消除業障、懺悔滅罪，修持種種的加行，如精勤不懈一切皆行菩薩之道，勤心修習六波羅蜜等。壬生台舜《金光明經》，先對《金光明最勝王經》文本作注解，即對詞義進行解釋，再說明經義並言及《金光明經》滅罪和惡業淨除之殊勝、其與密部經典之關係，還談到悔過法的運用及儀式的過程與《法華》等大乘經典有相似之處。而懺悔品的主要部分即本經思想的核心，探討內容涉及懺悔之功德和受持讀誦等種種利益。金岡秀友〈金光明經の懺悔思想〉，考察漢譯本和梵本，有關原始《金光明經》的主要思想──懺悔和慈悲之一部分，並闡明大乘佛教理論和宗教教化二者 5.

(14) 的追求、純真的宗教實踐及釋尊的精神和信仰能被實現。還提到原始思想在後代繼承的展開情形，並論及事懺和理懺、大乘五悔和義淨本〈滅業障品〉懺悔思想之流布。藤谷厚生〈金光明經にもとづく懺悔滅業の儀礼について〉，敍述本經的懺悔、護國的儀禮，在中國和日本廣大流行，由最初個人的滅罪、消業行為的實踐工夫，演變成強盛國家佛教和護國的滅罪儀禮，此經更是影響中國天台體系的金光明懺法和日本吉祥悔過法的典型。林鳴宇〈宋代天台教學の研究『金光明經』の研究史を中心として〉，全書共分三大篇來論述：第一篇介紹有關《金光明經》的宋代天台教學人物；第二篇闡明宋代天台關於《金光明經》的論爭史。第三篇探討宋代天台有關《金光明經》的修懺作法。結論重申此經對於宋代學人研究之重要性、剖析山家山外稱呼的意義和對於知禮教學的再定義。最後還提到宋代天台僧人參考密教儀軌而制作新的懺法，如知禮、遵式和仁岳等，皆深受唐代密教思想的影響，故天台懺法和密教儀軌的關係可作為今後研究的課題。藤井教公〈天台と三論の交涉──智顗說．灌頂錄『金光明經文句』と吉藏撰『金光明經疏』との比較を通じて〉，除了說明天台和三論宗之間密切的關係，還指出《金光明經》的注釋書，如《金光明經玄義》與《金光明經文句》，智顗的論述多處是援引自吉藏的見解，二者存在諸多共通點，而詮釋差異處甚少。. 二、有關中國佛教懺悔思想之意義與發展鹽入良道〈中國佛教に於ける禮懺と佛名經典〉，對以懺悔為中心的佛名經典進行研究，提出中國佛教懺法的形成是因為治病、息災等現世利益而得到流傳，由此產生以禮拜諸佛為中心的佛名經典，除了檢討各類的佛名經典，還考察印度佛教禮懺的情況。鹽入良道〈中國佛教儀禮における懺悔の受容過程〉，討論中國佛教各類懺儀修持情形，及提出結合現世安樂、諸難遠離與懺悔滅罪性格的大乘經典，是加速懺儀流行之主因。其中，《佛名經》更具懺法形式及意義，不可忽略。有關懺悔在中國佛教的轉變情形、針對懺悔的儀式化進行通盤的考察，對於我們理解中國佛教懺法的形成，提供了重要的背景知識。. 6.

(15) 釋大睿〈中國佛教早期懺罪思想之形成與發展〉，考察了中國儒家、道家等傳統文化中贖罪、悔過等思想對佛教懺悔思想的影響，並且研究大乘經典懺悔的對象、方法、目的、功德，指出東漢至六朝時期懺儀的運作情形。慧廣法師《懺悔的理論與方法》，詳細地敍述懺悔的定義、類別、功用等，尤以作法、取相、無生懺為主題，辨析其意、所依之理和對治的對象、儀式與特色，並比較三者的優劣，再進一步綱要式探討中國懺法之理論與實踐。印順法師〈中國佛教瑣談－－經懺法事〉，略述中國佛教懺悔法門的發展、特點等。為適應中國「人死為鬼」與「慎終追遠」的孝思，「水陸齋會」、「瑜伽燄口」、「蒙山施食」等超度鬼魂的法事，得到了異常的發展，而經懺法事的氾濫，是中國佛教沒落變質的原因之一。15 游祥洲〈論中國佛教懺悔理論的形成及其理念蘊涵〉，概談中國大乘佛教懺悔儀式的形成與發展、評價懺法之意義與功能，及提出改進之道。文中除了歸納中國大乘佛教的懺悔儀式含八種基本要素外，更從思想的角度廣泛地詮釋懺悔之十種理念蘊涵，並且指出現代懺儀存在的弊病及其應發展之方向。16. 三、有關智顗懺悔思想或所制懺儀之論文聖凱法師《中國佛教懺法研究》，單篇探討天台懺法形成的歷史背景、智者大師的懺悔思想及原理、《法華三昧懺儀》的成立、流行、組織結構與內容，最後則說明中國佛教懺法對中國佛教的發展提供很大的貢獻，若能做正確的調整、改造，重視其固有的理念，理事並重、禪誦與禮懺並行，實踐真正的懺法，使懺法的理念及精神在現代社會得到弘揚，不僅能為中國佛教的經懺佛事起正本清源的作用，更能重新成為現代佛教界的修行法門。新田雅章〈智顗における懺悔法の構想經緯について〉，以《釋禪波羅密》、《小止觀》、《摩訶止觀》為主，論述智顗對於持戒、懺悔、修定的特色等見解，三者對其思想學說、義理架構與制定天台懺法方面，深具啟發與影響。小林正美〈六朝佛教思想研究〉中，考察了智顗的法華懺法、方等懺法、請 15 16. 印順，〈中國佛教瑣談〉，〈經懺法事〉條，《華雨集》第 4 冊，頁 137-138。游祥洲，〈論中國佛教懺悔理論的形成及其理念蘊涵〉，收於傅偉勳主編，《從傳統到現代── 佛教倫理與現代社會》（台北：東大圖書公司，1990 年），頁 121-135。 7.

(16) 觀世音懺法、金光明懺法及《次第禪門》的懺悔法，介紹了各種懺法的組織結構及懺法與坐禪正觀的關係，還指出懺法中「奉請三寶」的儀式，是受道教醮祭儀禮的影響。小林正美〈智顗の懺法の思想〉，論述智顗之四種三昧與懺法的關係，及智顗與慧思法華三昧之關聯性，了解二者思想之繼承與創新，藉以掌握整體的懺法思想脈絡、後代天台的制懺原則並略談智顗所著四部懺儀的內容。鹽入良道〈懺法の成立と智顗の立場〉，對魏晉南北朝時期，中國佛教懺法流行的特色進行考察，指出智顗對懺法的立場：懺法的行法是進入坐禪實相正觀的前階段，凸出了宗教禮儀的性格，除去以前世俗祈願的特點。對於初期懺法之演變發展，內容大致與〈中國佛教儀禮における懺悔の受容過程〉一文相同。其次談到若與其他懺法之儀軌相比，《法華三昧懺儀》是集大乘者，又指出智顗從個人修持轉為普遍的懺悔儀式，對後世懺儀盛行有深遠影響。鹽入良道〈天台智顗禪師における懺悔の展開〉，指出佛教修行法門儀軌化是佛教更為中國接受的重要原因，智顗的懺悔思想，除了重視戒律外，更站在佛法之根本立場來談懺悔。此文考察智顗著作中懺悔的用法，並論述懺悔的類別，為我們深入研究天台懺法給予相當重要的啟發。由木義文〈智顗における戒の問題〉，將智顗思想劃分為前後期，強調戒以心為主體，懺悔法有助於持戒清淨，而修習止觀是智顗一貫的態度。止觀實踐方面，智顗一直是以《普賢觀經》作為基礎，來開展其義理特色與思想內涵。小林順彥〈趙宋天台における修懺の展開──特に遵式を中心として〉，指出趙宋時期的天台宗特重實踐面，尤其強調修懺法門，懺法亦與宋朝儒、道二家感應思想等民間信仰特質有關，故拜懺儀式盛行。宋代天台學人禮懺仍依智顗事理一心精進之思想，而勸導眾生行懺是實踐《法華經》教化、慈悲眾生的精神展現。趙海涵《天台宗智者大師懺儀研究》，分析探討中國佛教懺悔的理念和儀式、懺悔的特質並探索佛教懺悔理念對現代道德教育的啟發。指出智顗所制懺儀的各類懺法，都兼重事懺與理懺，與今日教育中強調「環境教化」之功，其理相同。懺法中重視慚愧心的升起，而使外在行為獲得改變，與儒家「恥感教育」有相關. 8.

(17) 之處，故佛教懺法中特殊的行為與儀式，應可資助今日道德教育之推行。釋大睿《天台懺法之研究》，基於宗教儀式所含的意義與功能，嘗試以中國佛教天台懺法為中心，探討其歷史、義理、思想、儀禮等內涵，進而反省其儀式教化之意義，以及其與中國社會倫理、經濟等的互動關係。對於天台教學重視懺法修持的原因，天台教理、觀行融入懺法的形式，天台懺法對中國佛教懺法的影響等，都有詳細的介紹。蔣義斌〈宋代天台宗懺儀的修訂與社會──以慈雲遵式為主〉，主要討論山家系以制訂懺儀聞名的慈雲遵式，由社會變遷來理解宋代天台宗山家、山外的不同風範。遵式認為順應時勢而制定新懺法，雖使佛教更接近社會，但也促使佛教趨於世俗化，實為一大隱憂，進而對信眾提出嚴守佛門儀則之重要。尤惠貞〈從《法華三昧懺儀》看人文精神與實踐工夫〉，本文主要是就天臺智者大師之《法華三昧懺儀》，論述行此懺法的相關儀禮、其所依之義理根據、實踐觀行，以及修習可能達到的證相。藉由探討作為大乘佛教一種修證法門的《法華三昧懺儀》，其所關連的實證功夫及所蘊含之人文意涵。黃國清〈《法華三昧懺儀》之研究──從經典義理向實踐儀式的轉化〉，本文探索其經典引據來源，及所蘊含的宗教意義與實踐價值。文中提到《普賢觀經》的懺悔六根行法與事修理懺的融通，啟發智顗對其加以增刪、重組，附加儀式與觀修內容，形成一套嚴整的懺儀。釋濬慧〈天臺智顗《法華三昧懺儀》的特殊義涵與實踐法門之研究〉，本文主要是依法華圓融妙義之中道思想進路，尤其是智者大師所提倡的《法華三昧懺儀》之圓頓觀行及實踐工夫，具體論證《法華三昧懺儀》的義理與觀行對於現實生命所蘊含之特質，藉此彰顯懺法的理論與實踐之義涵，以展現大乘懺法的風貌。綜合以上學界研究之成果，可知普遍集中於中國佛教的懺悔思想，和智顗的天台懺法的研究及其四種三昧的論題上，雖然已有學者對《金光明經》做過研究，但主要注重在文獻考察方面與義理解析的面向。17針對《金光明經》整體懺悔思想的研究和宗教實踐意涵的探討較為闕如，如此能否展現這部撰述的懺悔思想特. 17. 金岡秀友，《金光明經の研究》（京都：大東出版社，1980 年）。金岡秀友，〈金光明經の懺悔思想〉，《東洋學研究》第 13 期，1979 年 3 月。林鳴宇《宋代天台教學の研究『金光明經の研究史を中心として』》（京都：山喜房，2003 年）。 9.

(18) 色是值得探討的，而討論知禮與遵式所制懺儀之學術論著更是少見，為補足前人研究的不足，本文擬探索《金光明經》懺悔思想的特色與內涵，並針對智顗的《金光明懺法》與知禮的《金光明最勝懺儀》、遵式《金光明懺法補助儀》的制懺背景、思想內涵、實踐理念及對後世的影響，進行詳細的研究和比較，以完整呈現三者懺悔思想的具體意涵，展現各自的懺儀特色、揭示其異同。本文朝此方向努力，期能更進一步具系統性地掌握《金光明經》由經本至懺法轉變之整個流程，或可提供後人做懺悔研究之參考。. 第五節研究方法與論文架構一、研究方法一篇研究若要能達成研究目標，必須尋找正確的途徑，有了適當的研究方法，才能有效、迅速的蒐集、處理、分析、解釋資料，而每一門學科都有其特殊或共通之研究法門，佛學研究亦然。吳汝鈞在其著作《佛學方法論》中，即歸結出文獻學方法、考據學方法、思想史方法、哲學方法、維也納學派方法、京都學派方法、實踐修行法、白描法等八種佛學研究方法。18本論先從《金光明經》的歷史脈絡為切入點，藉助前輩學者現有的研究成果，加上文獻資料的參閱，了解其傳譯情形及形成懺法的過程。其次，就經典文本和注疏的文句，探究其懺悔思想；然後，再進入懺本的實踐結構，解明主要的天台金光明懺法的儀式程序與義理特點。本文將依各章節主題之需求，而採用不同的研究方法，主要有文獻學研究法、思想研究法和比較研究法。（一）文獻學研究法吳汝鈞指出廣義的文獻學方法：「文獻學是指文獻資料的研究，它包括原典的校訂、整理、翻譯、註釋等。這註釋的內容可以是多方面的，舉凡字義、文法、歷史、思想、文學等等皆包含在內。」19凡是有助於原典資料之考訂與文句意義之解明的方法皆可攝屬其中。文獻學方法還作為思想研究的基礎，平彰川說：「為了客觀的理解佛教思想，文獻學的研究是不可欠缺的；不過，文獻學是以解明佛教思想為目的的。」20本論文以經典、注疏和懺本為研究文本，在面對文獻學問. 18 19 20. 參見吳汝鈞，《佛學研究方法論》，頁 93-157。參見吳汝鈞，《佛學研究方法論》，頁 97。參見平彰川，《佛學研究入門》，頁 43。 10.

(19) 題時，透過語文與佛學工具書、相關學術研究成果，以及佛教經論的檢索，以解決初步的文句理解疑難。其次，通過各部文本的反覆閱讀，不同部份的相互參照、相互辯正，進一步提升文句理解的適當性。（二）思想研究法「思想研究法」，是指對「思想」進行深度理解與系統闡釋的方法。任何有關於思想觀念之研究，都需要運用思想研究法。21本論文在思想研究方面，在文獻學的文句解明的基礎之上，更透過對經典不斷的研讀與深思，並參考前人研究之成果，整理、歸納出重要的思想觀念，環繞這些主要的思想觀念匯集有關文句，做深入的思考，進而將這些思想觀念進行系統的闡釋，以期能掌握文本的整體懺悔思想。本論文對《金光明經》的經本、智顗的注疏與懺本，及知禮和遵式相關的著述一一加以考察，運用前述的思想研究方法，各別掌握其制懺緣由與理念，及明瞭其懺悔思想的具體內涵。（三）比較研究法比較研究法，乃是取二種以上的學術思想，或兩種以上之事物，加以比較推斷，以發掘其共同點，或各具有之特點、特質。22比較之課題包括「時代背景之起源、人物思想及成就、事實發生之原因與結果、理論、方法、優劣、影響、資料之差異等。」23關於比較研究法的效用，胡適說：「有許多的現象孤立的說來說去，總說不通，一有了比較，竟不需解釋，自然明白了。」24在分別整理、歸納智顗的《金光明懺法》、知禮的《金光明最勝懺儀》和遵式的《金光明懺法補助儀》之後，可見三者的懺法思想具有關聯性，亦有各自的特點，透過比較研究，了解其相承與發展關係，對顯各本的義理特色，才能獲致更多的心得和體悟。關於比較研究法的限制，有幾點需要注意： 1、異同若已確定，不必比較。. 21. 22 23 24. 參考王開府，〈思想研究法綜論──以中國哲學為例〉，收錄於《國文學報》第 27 期，1998 年 6 月。參見王錦堂，《大學學術研究與寫作》，頁 97。參見杜松柏，《國學治學方法》，頁 238。參見杜松柏，《國學治學方法》，頁 237。 11.

(20) 2、性質、類型不同的事物，不宜比較。 .3、對不同文化系統的學術思想欲加比較時，應先對歷史、背景、語文有較深切的瞭解後再行比較。25 三者可作比較的基礎：一、彼此理念雖有相承之關係但也有差異之處，故要去比較；二、皆屬天台體系，具有許多共通點，故可以比較；三、在進行三者的比較時，智顗屬於隋朝，知禮與遵式屬於宋朝，除了時代不同外，各別的思想也有所不同，故需對三者的佛教文化背景有所瞭解，才可比較三者對懺法思想的論點、各自所倡的實踐法門的意義。為了凸顯三者懺儀的重大差異，在比較以上內容時，將參考相關經論的懺悔觀點、比較三人的制懺理念、方法與目的、儀軌組織內容、懺法特色，以助於我們更加瞭解三者間之立場，進而深入剖析其懺法思想的異同，以獲得具體的研究成果。. 二、論文架構本論文主要分為六章：第一章緒論，說明研究動機與目的、研究範圍、文獻探討、研究方法與論文架構。第二章介紹《金光明經》之懺悔思想。第三章對智顗《金光明經玄義》和《金光明經文句》注疏的要義、懺悔的內容、《金光明懺法》的制懺過程做一探討。第四章介紹知禮的生平、著述、懺悔思想、儀軌內容，並討論五悔的實踐意義。第五章說明遵式所處的時代背景、制懺理念、懺法的實踐與貢獻、懺儀特色。第六章為結論，分析智顗、知禮與遵式三者的制懺理念、目的與方法、儀軌組織之重大差異，說明各自懺法的特色後，提出總結。第一章緒論，分為六節：第一節「研究動機」，簡述問題意識與研究動機的產生。第二節「研究目的」，敍述本論文欲解決的問題，共有六項。第三節「研究範圍」，從各譯本、注釋書與懺法的相關著述來作分析研究。第四節「文獻探討」，列舉目前學術界有關金光明經、中國佛教懺悔思想之意義與發展、智顗懺悔思想或所制懺儀之重要研究成果，並探討前人研究不足之處，以作為本論文研究方向之依據。第五節「研究方法與論文架構」，（一）研究方法，本文主要透過文獻學研究法、思想研究法、比較研究法等三種進路，幫助達成研究目的。（二）論文架構。第二章《金光明經》之懺悔思想，分為三節：先介紹懺悔思想的演進，再說. 25. 參見王錦堂，《大學學術研究與寫作》，頁 98。 12.

(21) 明本經的翻譯、流傳與懺悔思想的內容，以期對後來智顗制作《金光明懺法》有跡可尋，達到思想前後對照之效果。第一節懺悔觀念的發展，從原始佛教、中國古代、大乘時期到現代，對懺悔思想作概略性的介紹。第二節《金光明經》的翻譯與流傳，此小節對於各譯本、注疏與懺本的內容，做一相關之介紹。第三節《金光明經》的懺悔思想，先針對曇無讖的《金光明經》，依經本結構、業障問題、懺悔業障、懺悔法門來作概略性的說明，其次探討義淨之《金光明最勝王經》的經本結構，最後是就〈業障滅品〉的內容，細分為懺悔的緣由與目的、原理、種頪、利益、五悔來解明此品之特色與懺悔思想。第三章智顗《金光明經》注疏之懺悔思想，分為三節：第一節《金光明經玄義》的懺悔思想，由於《金光明經玄義》的內容，上卷是明「性」，講「理體」；下卷明「修」，講「事觀」，有關懺悔思想的部份，主要敍述於下卷的第四明用，故此節是針對明用的內容來作分析。第二節《金光明經文句》的懺悔思想，將懺悔分成語意、歸依處、方法、懺悔位、種類，以理解《金光明經文句》的思想內涵。第三節智顗的《金光明懺法》，探討其背景與成立時期、儀軌組織、經典與儀軌之關係和《金光明懺法》的特質。第四章知禮的《金光明最勝懺儀》，分為三節：第一節「生平、著述與懺悔思想」，介紹知禮的時代背景、生平事蹟、相關論著和懺悔觀點。第二節「《金光明最勝懺儀》儀軌組織與內容」，介紹其儀軌組織，並與《金光明懺法》作比較，以彰顯其懺儀特色。第三節「五悔的實踐意義」，提出滅除罪惡的重要五悔說。第五章遵式的《金光明懺法補助儀》，分為三節：第一節「遵式的生平與制懺理念」，描述遵式的生平、教學思想、著作與懺儀觀點。第二節「懺儀之整理與制定的貢獻」，說明遵式推廣、弘揚懺法，對後代的重要貢獻。第三節「儀軌組織與特色」，詳列十科組織、增補的內容與懺法的特色。第六章結論，分析智顗與知禮、遵式三者的制懺理念、目的與方法、儀軌組織、懺法特色之異同，並說明彼此思想的繼承與創新、如何落實懺法的理念、對後代懺儀的影響後，將整個論文研究議論做一總結。. 13.

(22) 第二章《金光明經》之懺悔思想. 第一節. 懺悔觀念的發展. 佛陀在世時，為了約束弟子，使僧團和合，曾隨時制訂戒律，並教誨弟子們，定期每半月舉行布薩（posadha）誦戒，並定夏安居的最終日為自恣日，戒條中也列有提舍尼（悔過罪）。若自知罪、自見過，則要對佛陀或大眾發露懺悔，陳說自己的過失，請求容忍寬恕（請求給予自新的機會），以回復自身與僧團的清淨。如法懺悔出罪，就會消除內心的障礙，安定喜樂，順利地修行。若僧眾犯戒，覆藏而未懺悔（說罪），除了內心會憂悔不安，罪過則更深。所以犯戒的發露懺悔，是為了使罪業消除，福德增長。1在《增壹阿含經》卷 39，佛陀告訴阿闍世王，世上有二種人無罪而命終，像屈伸臂立即得生天上，是哪二類人呢？一為不造罪本而修善者；二是對於所造之惡知改過者。……爾時世尊便說此偈：「人作極惡行，悔過轉為薄，日悔無懈息，罪根永已拔。」2說明眾生即使造作極重的惡業，藉由精勤懺悔之力，可以永斷惡因，進而「轉重報為輕微報」。故此初期佛教的懺悔是在強調心靈的自省、自覺，修行人「以戒為師」，透過對戒律的奉持，在犯戒時如法懺悔，才能保持戒體的清淨，達到「自淨其意」的目的，不再為罪惡而憂悔，消除今生定慧熏修的障礙，以利禪觀的修行。3懺悔雖與律制生活密切相關，但此時的懺悔所能消滅的是「戒罪」，悔罪的意義是改往修來，長養善法。若是違犯比丘戒之殺、盜、淫、妄等四波羅夷「性罪」（本質上的罪惡）就不允許懺悔，仍須按業償報。4 隨著大乘佛教的發展，原始僧團中單純的懺悔，已轉為修禪定、證三昧必備的重要行法，甚至攝入般若空慧的觀照，則成為大乘懺悔思想的根本。5此期的懺悔不僅能除滅戒罪，懺除的範圍還延伸到性罪。懺法表現在宗教儀式上，多半是以禮佛和佛前懺悔為最主要的儀節。如《十住毗婆沙論》卷 5 提到在佛前懺悔能減輕罪業，達到重業輕受的效果。因藉由至誠心發露懺悔，祈求本應墮入三惡道的重業透過今世受報而得酬還，以便繼續獲取人身修學佛法。6在《金光明經． 1 2 3 4. 5 6. 參見釋印順，〈佛法的懺悔說〉，收錄於《人海燈》，第 1 期，1996 年，頁 46-51。參見《增壹阿含經》卷 39，《大正藏》第 2 冊，頁 764 上。參見釋印順，《成佛之道》（台北：正聞出版社，民國 81 年修訂一版），頁 189-190。參見釋聖嚴，《戒律學綱要》（法鼓全集第 3 冊，台北：法鼓文化事業有限公司，1999 年），頁 267。參見釋大睿，《天台懺法之研究》，頁 48。《十住毗婆沙論》卷 5 說：「十方無量佛，所知無不盡，我今悉於前，發露諸黑惡。三三合九 14.

(23) 懺悔品》亦言依此經懺悔法門而誠心懺悔，能快速除滅一切業障，懺悔的目的在於去除罪障，以期見佛聞法，順利實踐菩薩行。《大乘起信論》也談到行者欲修習大乘信心，因受到宿世以來種種重罪惡業的障礙，應當勇猛精進，於晝夜六時禮拜諸佛、修四悔，得以免除障礙，增長善根。7故此期佛教除了透過梵唄音聲來宣唱佛名、讚仰諸佛功德以外，並以五體投地的方式禮拜諸佛，以及至誠懇切地懺悔罪業、迴向、發願等，或搭配經文、密呪的持誦，藉以獲得身口意三業的清淨，作為進一步納受戒體或修證禪觀的前方便。從宗教的意涵來說，身體的禮拜，口頭的唱誦，虔敬的心意，三者皆是相輔相成，不可或缺。唯有在身口意三業清淨的身心狀態之下，信眾才能與所禮對象之間產生宗教情感上的水乳交融。 8. 唐宗密（公元 780-841 年）於《圓覺經道場修證儀》中說：「本立三期緣定慧，. 欲修定慧戒為先；戒淨必由除業障，障除禮懺是其緣。」並註云：「禮懺除業障，障除即戒淨，戒淨即心定，心定即慧發。故修三法，禮懺為先。」又說：「此本是禪觀，道場禮懺者，蓋是方便。」9即說明佛教懺儀是作為開始正式修習戒、定、慧之前的方便法門，懺悔除了達到滅罪的目的外，也是修持禪定的重要依據。另外，在《決定毘尼經》、《觀普賢菩薩行法經》、《佛名經》和《十一面觀世音神咒經》等的論述，藉由懺罪修持，可得證三昧、阿耨多羅三藐三菩提、不退轉地，以及總持一切善法之陀羅尼。10因此，懺悔與三昧結合的思想，成為大乘懺悔經典中，修習懺法的重要目標。懺悔不但能懺除罪相，更能去除煩惱罪根，唯藉由修懺達到持戒清淨，入於三昧正定，如實掌握諸法實相、了達觀慧，體證罪性等同虛空法性之理，以成就「無生懺」法。如《普賢觀經》所說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」11只要肯懺悔，無罪不滅，但必須透過對諸法實相之理的通達體證，才有懺淨的可能，也才能轉識成智、證三昧，徹底解脫。故大乘懺悔思想，是融合了大乘與原始佛教教義，為大乘菩薩的慈悲精神作更寬廣、透徹的詮釋，也為無明犯過之眾生開啟一線淨化生機。佛教傳入中國前，儒家、道教的懺悔觀就已經存在，儒家文化中，懺悔思想主要表現在修身自責、反求諸己，及人心的自啟自覺上，以求德性圓滿。即：「向上精神強之人，恆欲絕去其人格中任何些微之過惡，以達於至善。亦欲一切人之絕去任何些微之過惡，同達於至善。」12如《大學》謂「自天子以至於庶人，種，從三煩惱起，今身若先身，是罪盡懺悔。於三惡道中，若應受業報，願於今身償，不入惡道受。」（《大正藏》第 26 冊，頁 45 上） 7 .參見《大乘起信論》，《大正藏》第 32 冊，頁 582 上。 8 .參見汪娟，《唐宋古逸佛教懺儀研究》（台北：文津出版社，2008 年），頁 1-2。 9 .參見《卍續藏》第 74 冊，頁 376 下、486 中。 10 參見釋大睿，《天台懺法之研究》，頁 26-30 的表列。 11 參見《佛說觀普賢菩薩行法經》卷 1，《大正藏》第 9 冊，頁 393 中。 12 參見唐君毅，《中國哲學原論》，頁 311。 15.

(24) 壹是皆以脩身為本」，並強調君子「慎獨」的重要；在《中庸》一書中也重視「反求諸其身」的精神。至於先秦孔、孟二位聖賢則有更多要求弟子悔過遷善、反身自省的教誡。例如《論語．學而》說：「過則勿憚改。」曾子亦言：「吾日三省吾身。」而孟子的悔過思想則見於《孟子．離婁上》：「行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。」另在〈盡心上〉：「反身而誠。」「人不可無恥；無恥之恥，無恥矣。」雖然儒家的悔過思想有以上二種精神的差別，但是不論啟發人之自覺，改過遷善，兢兢業業恪修己身，令德行圓滿，或是對自我的要求，藉由反省悔過，以消災遠禍、感招天德等，皆可見到儒家修身悔過，圓滿人格的精神，與佛教懺悔思想有共通之處。因此，儒家固有的悔過思想，不但為佛教懺悔思想在中土的成熟蘊育豐富的養料，更為懺悔思想之發展奠立了重要的基礎。道教《太平經》所言自首悔過，禳災求福，本是中國禮教中，人性自然的表現，而此心理也成為道教的中心理論。如湯用彤的看法：又悔過自責，得除罪增壽，固早為道教《太平經》之要義。漢末黃巾亦教人自首過失，人之功過常有天神下降按巡記錄，為中國道教之一中心理論。13 道教認為太上慈悲為懷，故以種種科儀救度眾生，對生者有祈禳之法；對亡者有濟拔的儀軌。「祈禳」相當於佛教的懺悔法門，如中國古時有「道家言祈禳，佛家言懺悔」14的說法，所以道教的祈禳就是拔苦懺罪解厄的方法，可見悔過懺罪行儀也是道教重要的宗教活動之一。此外，道教崇敬神仙，注重祭祀祈禱，其中「奉齋」便是舉行祭祀儀式前的重要修為。15「齋」有潔淨身心，戒慎行為之意。目的在於清淨身心，以消災悔過、求福祈恩，故奉齋之法與懺悔祈福的意義相通。再舉道教初期，行消災悔過法的相關史料，如張道陵以物贖罪悔過的思想，在〈法運通塞志〉的記載，東漢桓帝永壽二年（156）「玉晨大道君，授以天師印綬雌雄二紉正一盟威秘錄三清眾經符圖，人有疾患官災隨事，輸米以贖罪，疏過悔謝。」 16. 可見，禳災祈福、齋戒身心、懺謝悔過等修行方法，是東漢以來道教重要且常. 行的宗教修為。而其虔誠禮拜、懺謝，求福消災的精神，基本上與中國傳統自責悔過的態度是相同的，強調身心潔淨行為謹慎，重視齋戒內心的自我修持，也成為佛教懺法在中國流行的重要背景。 13 14 15 16. 湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史》（台北：台灣商務印書館，1991 年），頁 808。清．紀昀，《閱微草堂筆記》（上海：古籍出版社，1980 年），頁 239。參見明代《道藏》第 32 冊，頁 620。參見《佛祖統紀》卷 35，《大正藏》第 49 冊，頁 337 上。 16.

(25) 懺悔思想藉著儀軌之形成，具體落實成為與中國傳統儀禮結合的儀式，從僧傳及各史料中之記載，可知修懺法門在中國的發展盛況，尤其以南朝帝王書寫懺文啟建法會最具代表性。17只是其修懺目的，普遍傾向於現世功德、祈求國運昌隆、百姓安居。到了東漢末年，由於政治腐敗加上黃巾之亂，百姓面臨飢餓、流離失所、徬徨無助的恐懼，使當時民眾的佛教信仰，以祈求現世苦難遠離，藉由懺過求福，消災免禍為重要目標。在此背景下形成的悔罪思想，在民眾接觸佛經所闡揚的懺悔義理時，自然能因應其要求而親切地被接受，因而促成中國佛教悔罪思想發展之契機。18據《高僧傳．神異篇》所載，在佛法初傳時，有僧人藉其靈驗奇特的神通，調伏剛強頑暴之徒，以令悔過向善，信受佛法，應有其時代之必要性。如西域僧人佛圖澄（231-348），為憫念當時苦難生民，以神變咒術、星象預言等善巧方便來感化殘暴濫殺的石勒、石虎。更以善惡報應、慈心戒殺、事佛獲福等理，勸諫後趙的統治者，使百姓免受災殃。19除了以神異為方便之外，僧傳中也有許多懺罪的感應事蹟，如卷一〈康僧會傳〉，記載吳王昏君孫皓，欲毀壞佛寺，將佛像置於不淨之處，並以穢汁澆灌取樂，不久全身腫大，徹痛難當。後經虔誠燒香懺悔，叩首自陳罪狀，才得舒解。20另根據《歷代三寶紀》卷十一記載，梁武帝令僧人寶唱於天監十六年（517）制作〈眾經懺悔滅罪方法〉三卷，並敍述武帝對於建福禳災，或禮懺除障，或祭拜龍王、鬼神諸所願求，帝必親臨的事蹟。21從以上傳記之例可推知，三國至南北朝期間的統治者，信奉佛法的心理：或從神奇靈異，或為避禍消災，甚者，因畏懼因果業報，希望懺悔除滅罪業，遂使此期的王室懺罪之風盛行。懺罪的文獻經過東漢、六朝之傳譯，形成了中土佛教的重要儀規，從當時的大乘懺悔經典中，可發現懺悔不僅以達到滅罪、淨除業障為目的，更重要者是去除煩惱根源，證得三昧、解脫、不退轉地、乃至涅槃的重要依據，而修懺之目的，仍與修行息息相關22。儀規再經隋朝智顗集大成，形成了《法華三昧懺儀》、《方等三昧懺法》、《請觀音懺法》、《金光明懺法》四部。智顗將大乘懺悔經的懺悔六根及懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願五法，運用於懺儀中（如《法華三昧懺儀》），成為往後天台與他宗祖師制作懺法引用之來源。制懺的根本目的，是要借助佛教信仰，通過禮敬、讚嘆、懺悔等行事，達到清淨、安心的效果，然後又從誦經、 17 18 19 20 21 22. 參見《廣弘明集》卷 28，《大正藏》第 52 冊，頁 333 中-下。參見釋大睿，《天台懺法之研究》，頁 20-21。參見《高僧傳》卷 9，《大正藏》第 50 冊，頁 383 中-387 中。參見《高僧傳》卷 1，《大正藏》第 50 冊，頁 325 下-326 上。參見《歷代三寶紀》卷 11，《大正藏》第 49 冊，頁 99 中。參見釋大睿，《天台懺法之研究》，頁 26-30。 17.

(26) 坐禪兩方面的活動，正觀中道實相，如是周而復始，最終達到證悟。也就是說，智顗的天台懺悔行儀與其他各種方便修行一樣，只是一種「助道」，只有通過止觀實修而證悟實相，那才是「正道」。以持戒清淨為基礎，將作法、取相、無生懺悔與戒、定、慧三學結合，同時以實行五悔作為方便，使得諸罪消滅、助開觀門，深觀三諦之理，就能獲得五品弟子位的最初隨喜品。23 唐代的佛教相當重視儀禮的功能，尤其王室貴族普遍學佛，故儀禮的國家色彩濃厚，許多儀式乃為迎合皇室而做，例如天子、皇后等壽誕也常在僧寺中舉行法會。佛教儀禮中懺儀的修習，在王室中也相當普遍盛行，如〈法運通塞志〉記載唐太宗正觀二年三月所下的詔書：「朕自創義以來，手所誅剪將及千人，可皆建齋行道竭誠禮懺，冀三途之難，因斯得脫。」「七月，詔京城諸郡僧道，七日七夜轉經行道，為民祈福以保秋成。四年五月，因追念初平天下手誅千餘人，不值太平，即以御服施諸寺，命僧行懺。」24說明君主為戰爭罪惡行懺，於先王忌日設齋行香，為民祈福誦經等法事，似乎已成為常軌。另從《入唐求法巡禮行記》的資料中，也處處可見當時寺院時常舉行禮懺、誦經、行道等法會，可推知唐朝的修懺或已成為風俗。25又根據汪娟對敦煌禮懺文的研究指出，從初唐以至晚唐、宋初，皆有禮懺文的流行，尤其晚唐五代年間更為普遍。26從以上的史料來看，不但懺悔儀式盛行於王室，更已深入大眾的生活中，但修懺的目的似乎仍以祈求現實的利益為主。至於天台宗學人也普遍修習懺法，但基本上不離修行得解脫、證三昧為主，從《佛祖統紀》、《宋高僧傳》記載學人修懺的情形就可得知，但此此期的懺法實踐，普遍以《法華三昧懺儀》為主，可能是受到湛然中興天台，弘揚《法華經》的影響。另從現存六朝至隋代時期的懺儀資料來看，唐代懺儀的數量，及種類應算增加不少。而且，此時已出現與各宗派教義相關的懺法，例如：淨土宗有闡揚淨土思想的懺法，華嚴宗也一樣。此外，也有卷數龐大的經典，如《圓覺經》、《華嚴經》等，組織架構完備的懺悔儀軌。各宗所制的儀軌，普遍依天台《法華三昧懺儀》的事理相融思想，及懺法組織。從現存唐朝的懺儀資料中，可見淨土、華嚴二宗所制的懺儀，明顯地皆依天台懺法的模式而制。由此，可推斷智顗所制懺法的理則、形式，從隋朝以來應已發展定型。27. 23 24 25 26 27. 參見聖凱，《中國佛教懺法研究》（北京：宗教文化出版社，2004 年），頁 112。參見《佛祖統紀》卷 39，《大正藏》第 49 冊，頁 363 中-下。參見日僧圓仁，《入唐求法巡禮行記》卷 2，《大正藏》第 21 冊，頁 190。汪娟，《敦煌禮懺文研究》（台北：法鼓文化事業公司，1996 年），頁 16。參見釋大睿，《天台懺法之研究》，頁 273。 18.

(27) 懺法發展至宋代，受到淨土教法興盛，以修懺祈求往生淨土為訴求，加上知禮中興天台，闡揚天台的教義，重視觀行的實踐，依循智顗所創，藉著懺儀修持以達滅罪、得證三昧等的思想影響，使宋代的禮懺風氣盛行。又從當時天台僧人知禮依《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》義理制定《千手眼大悲心呪行法》（大正藏第 46 冊）、依《金光明最勝王經》制作《金光明最勝懺儀》（大正藏第 46 冊），遵式也依《金光明最勝王經》制定《金光明懺法補助儀》（大正藏第 46 冊）和依據康僧鎧譯的《無量壽經》及淨土眾經而制《往生淨土懺願儀》（大正藏第 47 冊），智圓著有〈南山祖師禮讚文〉（卍續藏第 74 冊）等，從上述懺文的修懺、制懺與儀軌可知，智顗所制的常坐、常行、半坐半行、非坐非行四種三昧，及《摩訶止觀》的「法華三昧」行法，仍為此期天台僧人修持的基本方法。此外，天台學人的修懺，必以教理觀行為基礎。例如知禮在《修懺要旨》中提到：「今所修法華三昧者，若能精至進功，豈不破障顯理。然須預識標心之處、進行之門。（中略）故天台智者先令行人親近良師學懺悔處，即不思議理觀所詣之處也。」28另依《佛祖統紀》的記載：「法師法宗，專研教觀，日親法誨，依止觀修大悲三昧綿歷九載。」「法師正皎，每謂解必有行，乃入南湖嚴寺閱藏經，修法華三昧前後二十七期。」「本如號神照，講經之餘，集百人修法華懺一年」等，皆是在說明教、觀並重。29綜觀宋代天台宗修懺、制懺最具代表性者，首推知禮、遵式二人，因二者著作數量豐富之外，宋初以後，及至南宋的修懺儀軌，也幾乎不離二人所制的《千手眼大悲心呪行法》、《金光明最勝懺儀》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》、《往生淨土懺願儀》等內容。因有遵式、知禮等人對懺儀作系統的整理與發揮，使天台宗的懺悔觀念、懺法儀規更加完備而具體，不僅滿足廣大佛教信徒對神聖性的仰慕和敬畏，也提供了實修的具體步驟，成為佛教各宗懺儀的典範，直到今日中國佛教仍受其影響，如明、清乃至現代的經懺法事，像《千手眼大悲心呪行法》（大悲懺）、《往生淨土懺願儀》（大淨土懺）等，仍是目前台灣佛教中，相當盛行的禮懺儀軌。懺悔思想依原始佛教戒律所說，個人犯罪對僧團或某人求懺，以獲得心靈的安定，方便於禪修，但業報並未消除，而且若犯了四重罪，就不可懺悔。發展到大乘佛教，懺悔變成業障的問題而非原始佛教所說的戒罪，透過自己在佛前的發露懺悔，藉由佛力的加持，個人的業障可以轉化，甚至消除。佛教傳入中國以後，與本土原有的儒家與道教的懺悔觀相結合，懺悔思想極度的發展，再加上大乘佛教經典也強調懺悔的重要，致使南北朝時期形成一股制作懺文的風氣，又時處政. 28 29. 參見《四明尊者教行錄》卷 2，《大正藏》第 46 冊，頁 868 中。參見《佛祖統紀》，《大正藏》第 49 冊，頁 219 下、237 上、277 中。 19.

(28) 治腐敗的局面，民眾轉向世俗化的佛教信仰。到了隋代智顗將佛教的懺悔思想作深展、轉化，一方面與禪觀相結合，一方面變成儀式化的操作。懺悔思想發展至隋、唐之間，佛教宗派漸起，各派依所宗經典撰成種種懺悔行法，如天台四部懺法。到了宋代是懺法全盛的時代，此期的天台學者知禮與遵式，認為禮懺是修習止觀的重要行法，除了繼承智顗的教觀思想，還制定不同樣貌的懺悔儀軌，影響明、清乃至今日之經懺法事。懺悔思想繼續在中國發展，後來就變成世俗化的操作儀式。對於佛教的儀式，有現代宗教學者解釋為：佛教的祭祀，是在體現無常、無我、輪迴、因果業報、四聖諦等學說的教義。30又說：「只有當人們將宗教意識轉化為宗教行為，用宗教活動來表現自己的宗教信仰觀念和情感的時候，宗教才真正存在了。因此，宗教行為在宗教系統中具有舉足輕重的意義。」31而恰當儀式之宗教行為，具有增強人類的道德性功能，有助於人際社會的穩定與和諧，此意義不僅是宗教學的，亦是倫理學的。例如懺悔儀式，便可使人反省過愆、痛改前非，並策勵將來，發願積極利他。可見，宗教儀禮確有其功能及價值。32綜觀發展於中國佛教將近二千年的懺法儀式，雖有其不同於原始佛教之樣貌，但是否全然喪失佛法之根本精神？如今的定位與價值為何？天台懺法對中國佛教修懺史之影響又是如何？基於上述疑點，實有必要對於佛教中，重要且普遍為大眾行持之懺悔法門進行研究，故擬「天台《金光明經》懺悔思想之研究──以智顗、遵式、知禮為中心」為題，希望藉此撰述的學習過程，能更清楚掌握中國懺法的演變脈絡，對懺法之歷史意義、懺悔思想與實踐價值，有更深一層的體悟。. 第二節《金光明經》的翻譯與流傳. 一、《金光明經》的翻譯北涼玄始年間（412-427）曇無讖譯出《金光明經》四卷，十八品。梁承聖元年（552）真諦再譯成七卷，改訂北涼譯本各品，補譯〈三身分別品〉、〈業障滅品〉、〈陀羅尼最淨地品〉、〈依空滿願品〉四品，成二十二品。其後，北周武帝（561-578）耶舍崛多再譯成五卷本，於北涼譯本外補譯出〈壽量品〉、〈大辨陀羅尼品〉二品、隋闍那崛多補譯〈銀主陀羅尼品〉、〈囑累品〉二品。隋開皇十七年（597）大興善寺沙門寶貴，綜合北涼．曇無讖《金光明經》、梁．真諦《金光明帝王經》和北周．耶舍崛多、隋．闍那崛多《金光明更廣大辯才陀羅尼經》三 30. 31 32. 依．凡．亞布洛柯夫著，王孝雲、王學富譯，《宗教社會學》（台北：水牛出版社，1992 年），頁 98-99。時光、王嵐編寫，《宗教學引論》，頁 129。參見釋大睿，《天台懺法之研究》，頁 2。 20.

(29) 家譯本，刪同補缺成為《合部金光明經》八卷，二十四品。最後，武周長安三年（703）義淨譯出《金光明最勝王經》十卷，三十一品，慈恩宗慧沼據以注疏弘揚，乃至成為通行本。各本品目對照如下：金光明經. 金光明帝王經. 金光明更廣大. 合部金光明經. 辯才陀羅尼經 4 卷 18 品. 7 卷 22 品. 曇無讖譯梁真諦譯. 5 卷 20 品. 金光明最勝王經. 8 卷 24 品. 北周耶舍崛多、隋釋寶貴，綜合隋闍那崛多譯. 各家譯本. 序品第一序品第一. 序品第一. 序品第一. 壽量品第壽量品第二. 壽量品（補譯）壽量品第二. 10 卷 31 品唐義淨譯序品第一如來壽量品第二. 二－. 三身分別品第三. 懺悔品第懺悔品第四. －懺悔品第三. 三身分別品第三. 分別三身品第三. 懺悔品第四. 夢見金鼓懺悔. 三. 品第四－. 業障滅品第五. －. 業障滅品第五. 業障滅品第五. －. 陀羅尼最淨地. －. 陀羅尼最淨地品. 最淨地陀羅尼. 第六. 品第六. 讚歎品第七. 蓮華喻讚品第七. 品第六讚歎品第讚歎品第七. 讚歎品第四. 四－. －. －. －. 金勝陀羅尼品第八. 空品第五空品第八－. 依空滿願品第九. 四天王品四天王品第十. 空品第五－四天王品第六. 空品第八. 重顯空性品第九. 依空滿願品第九. 依空滿願品第十. 四天王品第十. 四天王觀察人天. 第六. 品第十一、四天王護國品第十二. －－. －－. 銀主陀羅尼品. 銀主陀羅尼品第. 無染著陀羅尼. （補譯）. 十一. 品第十三. －. －. 如意寶珠品第十四. 大辯天神大辯天品第十一大辨陀羅尼品品第七. 大辯天品第十二. （補譯）. 大辯才天女品第十五. 功德天品功德天品第十二功德天品第九 21. 功德天品第十三. 大吉祥天女品.

(30) 第八. 第十六、大吉祥天女增長財物品第十七. 堅牢地神堅牢地神品第品第九. 堅牢地神品第十堅牢地神品第十四堅牢地神品第. 十三. 十八. 散脂鬼神散脂鬼神品第. 散脂鬼神品第. 品第十. 十一. 十四. 正論品第正論品第十五. 散脂鬼神品第十五僧慎爾耶藥叉大將品第十九. 正論品第十二. 正論品第十六. 十一. 王法正論品第二十. 善集品第善集品第十六. 善集品第十三. 善集品第十七. 十二. 善生王品第二十一. 鬼神品第鬼神品第十七. 鬼神品第十四. 鬼神品第十八. 十三. 諸天藥叉護持品第二十二. 授記品第授記品第十八. 授記品第十五. 授記品第十九. 授記品第二十三. 除病品第十六. 除病品第二十. 除病品第二十四. 流水長者子流水長者子品. 流水長者子品. 流水長者子品第. 長者子流水品. 品第十六. 第十七. 二十一. 第二十五. 捨身品第二十二. 捨身品第二十六. 讚佛品第二十三. 十方菩薩讚歎. 十四除病品第除病品第十九十五第二十. 捨身品第捨身品第二十一捨身品第十八十七讚佛品第讚佛品第二十二讚佛品第十九十八. 品第二十七、妙幢菩薩讚歎品第二十八、菩提樹神讚歎品第二十九. －. －. －. －. 大辯才天女讚歎品第三十. 囑累品第付囑品第二十三囑累品（補譯）付囑品第二十四. 付囑品第三十一. 十九此外，法成又重翻義淨本為西藏文本；勝友等從梵本翻出十卷藏文本（二十八品），後又轉譯為蒙文本、滿文本。又有回鶻文重譯義淨本及西夏文譯本。另外，在西域還發現有于闐文譯梵本斷片（〈夢品〉至〈懺悔品〉），又〈除病品〉、 22.