第四章 身體力行中的獵人形象
第二節 全方位的海洋獵人夏曼．藍波安
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第二節 全方位的海洋獵人夏曼．藍波安
（一）叛逆求學與浪漫回歸的航線
生於西元 1957 年的夏曼．藍波安為蘭嶼達悟人。正名前漢名為施努來。以 海洋文學聞名於台灣文壇的他深愛海洋、敢於冒險，且自幼便擁有以實際行動定 奪人生、探詢生命答案的叛逆與浪漫；而達悟、海洋族裔的他與山上的獵人繼承 的，是類似的山海邏輯及泛靈信仰；成長過程中他也面臨傳統／現代價值觀的抉 擇與拉扯；曾於小學畢業時拒絕父親的勸阻繼續升學，後雖有保送師大音樂系、
高雄醫學院及高雄師院英文系之機會，卻為證明自我實力而遠赴台北、在南陽街 的補習班苦讀、經聯考考上淡江法文系後才願意回家。於〈不願被保送〉文中，
他寫到這段年輕時流浪台北、苦讀闖蕩的經歷：
在分辨不出東西南北的大都市，沒有海洋潮聲的指引，我感覺到一個單純的 達悟青年來到這繁華的都市中，他的種種是多麼脆弱、多麼孤單。這使我突 然意識到，我不是這裡出生的人，我的家鄉沒有斑馬線、沒有大廈、沒有拉 皮條的、沒有搶劫、沒有迷你裙……只有鄉間小徑、地下茅屋、丁字褲以及 種種攝影機的「獵物」。
在台北，我開始學習這兒的生活習慣，調適自己，擴展自己的生活圈，直到 民國六十九年才考上我想念的大學。考上大學之後，我回家了。興奮的心情，
使我掩不住臉上的喜悅。看到海天一線的故鄉，令我想起自己荒廢的泳技；
擁抱肌膚鬆弛的雙親，感覺到歲月不饒人的殘酷；而當長輩用他們那已經失 去紋路、長滿肉繭的手掌，觸摸長髮披肩的我，我才發現自己終究是屬於這 個島上的人。166F167
上述早期的文字，寫出當時原住民在都市的格格不入與飄泊。故即便夏曼曾因憧 憬台北的現代文化及物質生活，但成為大學生後，他也受困於對海洋及家鄉「懸 念卻疏離」的矛盾情緒。後來，因認識《夏潮》及邊聯會的朋友而開啟對馬克思 主義及社會主義的嚮往，並於蔡裕榮、李尚賢等友人影響下接觸魯迅之〈吶喊〉、
〈孔乙己〉等作品，也訝異於魯迅社會批判的力道及話語的感召力。往後，夏曼 在陳映真鼓勵下始於報刊投稿、並輾轉相識創辦山海雜誌的孫大川。在 2005 年 印刻文學誌第一期 17 卷中，夏曼在〈夏曼．藍波安--只有海浪最愛我：孫大川對 談夏曼．藍波安〉文中談及這段文學生涯的起點。那時，他正徘徊在回部落與留
167 夏曼．藍波安，〈不願被保送〉，《八代灣的神話》（台北：聯經，2011），頁 161-162。
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群島、斐濟、印尼群島、巴布亞、大溪地、菲律賓等地的路線。回來後，他將旅 行見聞及所獲匯為 2014 年九月出版的《大海浮夢》。另外，《海浪的記憶》（2002）、
《航海家的臉》（2007）、《老海人》（2009）、《天空的眼睛》（2012）、《安洛米恩之 死》（2015）等也均為近年來夏曼翻譯海洋、潛水射魚、致敬達悟老海人的肺腑之 作。定居蘭嶼的他，除醉心創作、潛海與航海，也曾進入成大台文所博士班深造 並擔任台灣海洋科技研究中心研究員，並於 2013 年成立島嶼民族科學工作坊，
為達悟海洋文化的保存與傳承操勞忙碌。
（二）向大海學習：潛水射魚、造舟祭海至橫渡南洋
自稱「海洋文學家」的夏曼．藍波安為一潛海先於寫作、體悟先於構思的海 洋獵人，其作與海洋、達悟口傳文學、精靈信仰及捕獵漁獲的勞動深刻聯繫，除 總以各種面貌、妝容、脾性的海洋書寫勾勒自然萬象，還以散文寫下回歸小島的 心路，以古老飛魚之神的傳說拉開小說的序幕、切入達悟族人徘徊傳統／現代航 道的處境。夏曼眼中的海，如陳其南於《海浪的記憶》推薦序文〈與海相戀的雅 美人〉所喻：豐富多變，各種晴雨日夜、喜怒暴躁迥異於海明威筆下海洋的單調 寂寥。他對海洋的深情，正如大島獵人對高山的敬仰……。沒有邊陲也沒有中心 的海洋，自古以來淬養著達悟男人的身心，也幫他們找回在都市丟失的尊嚴。正 因海洋始終豐沛、深遂、包容，回歸蘭嶼的作家才矢志成為「大海的學生」。
1. 潛海射魚、與「祖靈的朋友飛魚」交手
在夏曼的海洋文學中，「海人獵魚」為最普遍、具生命力的風景。正如山裡 獵人以獵物種類、數目品評能力，「飛魚獵獲數」、「以傳統魚槍射到高等魚類與 否」也為傳統達悟男人較優劣的準繩。夏曼初返蘭嶼時，其散文常紀錄自我潛海 射魚的歷程。《八代灣的神話》中，有〈飛魚認識我〉；《冷海情深》裡，有〈冷 海情深〉、〈海洋朝聖者〉、〈浪人鰺〉、〈飛魚季──Arayo〉、〈浪人鰺與兩條沙魚〉、
〈無怨……也無悔〉；《海浪的記憶》中，有〈海洋的風〉；《航海家的臉》裡，有
〈鬼頭刀之魂〉等。這些作品顯示，隨著與海洋的交情益深，作家心境也從沒被 飛魚遺忘的沾沾自喜、堅持半夜出海以魚槍射魚的叛逆，到能純粹地潛海、賞魚、
心靈自足……。顯見，多年來的身心修練已讓其從大海學校初級班的毛躁自大轉 變為中高級的淡定謙卑。以下相關例子便可見其潛海前後的境界之別。
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首先，〈飛魚認識我〉文中，年輕人滿載飛魚而歸後，驕傲、興奮溢於言表：
真的，收獲不錯。一條……十條……六十……七十條……漁網末端的浮標忽 隱忽現，船尾的魚倉裝滿了飛魚，許多尚未斷氣的在船內剩餘的空間裡不斷 展翅拍及甲板；最後的掙扎看來很令人疼惜。「唰……」濺起好高的浪花，
我想，一定是條大魚，於是又緊張起來了，小心翼翼的拉著網，頻頻拭去額 頭的汗水，在微弱的月光下睜大瞳孔辨認。嘿！好大尾的 Arayo（鬼頭刀）
「我贏了！」好光滑的大魚，哈哈……我情不自禁的笑了起來。
「不畏驚濤駭浪的少年……」達悟勇士回航啦！我驕傲的哼著阿爸少年時自 創的歌詞。弦月的月光引導我的航道，此刻感覺雙臂結實有力，划一槳，滿 載飛魚的船身至少前進十多公尺。170F171
引文中，海洋獵人誠實記錄滿載漁獲的自傲，當時的他並無海人的內斂，卻沾染 都市人重結果甚於過程的息氣。熱衷描寫獵物在拼板舟裡的掙扎與獵魚過程的血 腥刺激，顯見他與魚類還無心靈感應。甚至，當運氣好獵到鬼頭刀時，「我贏了！」
的雀躍更傳神反映初級海人的驕傲。但此文卻已可見，夏曼．藍波安漸露以漢語 文學刻畫廣袤海洋的文采鋒芒，也正透過潛海的身體勞動步步拾回男性的自尊。
到〈冷海情深〉時，他已稍歛狂放，但心緒仍易為他人及海象擺佈。由以下 夜半潛水射魚的文字可見，其抑鬱、怒氣、孤獨、滿足的情緒快速切換、交替著，
萬般情態如同學舞者剛會跳舞便想得到掌聲。而他獵魚時的呼吸急促、易憂易怒 至最後的勝利在握以至舒暢平靜，也皆於其海洋文學中無所遁形：
「來吧！朋友。」我說，不知道這一群鋸尾鯛是否看過人類？牠們真的來，
其中的一條可能就要在陸地上變成我招待客人的魚乾了。牠們真的逼近我，
我憋住氣，再忍耐個三、四秒吧，我想。很清楚的，牠們已經在我的射程之 內，選個最大尾的，瞬間壓住開關木柄，冰冷的鋼條無聲的，也無情地射穿 牠們的胸鰭上方半寸的部位，在千分之一秒的時間，牠們各自遁逃四方，又 在一秒鐘內圍繞被我射中的四周，乍想，彷彿是替於友魚出殯似的樣子。由 於射到骨頭，令他無法掙扎，鮮血不是紅色的，而是草綠色。
我趕緊把牠刺死裝進網裡，在這群鋸尾鯛上為游走前再射個兩、三尾即可驕 傲的回家，孝順家裡愛嘮叨又愛吃魚的母親與孩子的母親，還有那愛殺大魚 的，我八十歲的父親。我的興奮勝過不中止宣洩的海浪，幾年來，我已把自 己的一些靈魂交給了海神，而心臟的挑動由自己來控制，我想。雨，依然下 著；海，依舊兇猛，在此刻，我是孤獨的，在海裡非常的孤伶，而我的感覺
171 夏曼．藍波安，〈飛魚認識我〉，《八代灣的神話》（台北：聯經，2011），頁 157-158。
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是何等的舒暢。171F172
夏曼筆下的海洋與魚類和人一樣，具有情緒、意志及靈性。如引文中，作家思索 鋸尾鯛是否「看過」人類，及在發射魚槍時，「逼近」他、而後「遁逃四方」的 魚類朋友。然而，此段以傳統魚槍射魚之血腥生死儀式的展開後，暗夜雨中的「我」， 也瞬間解放了因受母與妻咒罵而受辱受創的男人自尊。每次潛海獵魚均讓獵人逐 漸熟悉海中礁岩的環境，學到與海洋共處的智慧，至終被海洋包容，得於此沒有 雜音的安靜空間裡喘息自養。他以傳統魚槍射魚的豐碩成果，讓他博得部落老者 的讚許，並終於體會到屈身都市賺錢時得不到的踏實及榮耀感。另一方面，〈冷 海情深〉文中，除能聽見他母親、妻子勸戒他到台灣工作賺錢的聲音；這些家人 的意見或也反射他成為海洋獵人之初的猶豫。但即便經濟狀況不穩，夏曼．藍波 安仍以射魚及書寫海洋的文字獵人身分養大三個孩子。隨年齡漸長，他也在文章 裡展現自信，並提出：當代社會裡的原住民要懂得掙扎、以身體及民族知識反抗、
說話，並忠於自我。而其蛻變明顯可見於《海浪的記憶》，此書中，雨中出航、
信心喊話、家庭衝突皆大幅減少，取而代之的是如以下〈海洋的風〉中，午後潛 海時的悠哉及內在的歸於平靜：
一如往常的，午後的兩、三點，我來到了我想潛水的海域，或者說是我的教 堂吧。昨天的這個時候，上千尾的紅、黃尾冬魚順時地或逆時地在海底繞著 我的影像如鐵一般的仍烙印在我的腦海，那一股難以形容的興奮是千萬個心 願，希望再去潛水看看這群悠悠自如的、喜歡浮初海燕吸吮海洋的風帶來的 浮游生物、長相卻都是一樣甜美的魚兒。上千尾的魚兒同時吸吮浮游生物時，
一如往常的，午後的兩、三點，我來到了我想潛水的海域，或者說是我的教 堂吧。昨天的這個時候，上千尾的紅、黃尾冬魚順時地或逆時地在海底繞著 我的影像如鐵一般的仍烙印在我的腦海，那一股難以形容的興奮是千萬個心 願，希望再去潛水看看這群悠悠自如的、喜歡浮初海燕吸吮海洋的風帶來的 浮游生物、長相卻都是一樣甜美的魚兒。上千尾的魚兒同時吸吮浮游生物時，