國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
14
的獵人所造成之家庭問題，以泰雅族陳宏志〈哈勇來看我〉、黃聰明〈與孤邁共 舞〉及排灣族朱克遠之〈Tequiero 我愛你怎麼說〉為相關代表作。再者，「盜獵、
貧窮」的課題早年雖被田雅各寫過，但泰雅族葉賢能的〈山老鼠〉及李永松之〈泰 雅爾巴萊〉則以黑色幽默、魔幻寫實的諷喻老調新談；這些文本中的獵人形象幽 默，或與山地警察大玩鬥智遊戲，或化為鬼魂，談出當代獵人課題的全面性，甚 至論及基督信仰進入部落後，對獵人造成的「信仰矛盾」；但其諷喻之筆相對書 寫類似題材的文學獎老將根阿盛之〈夾縫中的生存〉，卻可見他們創意十足，卻 仍有精進的空間。此外，獵人重返山林狩獵的主題在文學獎的徵文裡也常與1/2血 統原住民的認同問題、年輕一輩對狩獵傳統的疏遠、當代族人的信任議題相結合；
可見今日的原住民獵人小說已展現與過往不同的新面向。
第五章次節、女性眼中的獵人。首先透過泰雅族里慕伊．阿紀及鄒族伐依絲．
牟固那那筆下令人敬重的父輩獵人及排灣族利格拉樂．阿 筆下，忽視婦女力量 的原住民知青指出獵人側寫的兩種面向。再
裳》及《Mulidan 穆莉淡》中之受暴婦女進行對泰雅族獵人作為「男人」的角色 進行反思。另於文學獎徵獎作品中，也有不少女性從社會關懷角度書寫病態、酒 醉、頹廢獵人的作品，她們溫暖、清新的筆觸及對「不完美、受挫」獵人的包容 可說為「唇槍筆劍、文化防禦」的獵人小說領域注入溫暖的人性光輝。
第六章結論，將指出獵人敘事仍生生不息的文學現象，包括：原住民作家 們的創作不輟，及原住民電影、紀錄片的風行、與經濟、法律、環境保育議題的 結合等。接著提及每年文學獎應運而生的新人作家創作質量雖仍不定，但從那展 現創意及誠意的書寫仍可見其生命力。故即使血緣日益稀薄，傳統、語言持續流 失，留學、打工使原住民離開獵場、山林，卻不代表獵人精神已然流逝。如今，
「獵人」的日益符號、抽象化或令人遺憾，但當他們歸返部落、山海、習得傳統 的宇宙觀、生命觀，並以文學、文本、影像再現所學、所感，或也將召喚、邀請 更多族人一起找回尊嚴、維持住文化的能動性及想像力，宣揚「獵人」生命哲學 的同時，也實踐那關乎敬畏天地、感知、共享、身體力行的生命智慧。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
15
第二章 傳統的獵人形象
前言：何謂「獵人」與「狩獵」？
從現代人的觀點來看，獵人、傳統獵人或可直指「勞動山海獵場的原住民男 性」；但原住民過去雖以狩獵維生，其族語卻不一定有「獵人」這個詞彙，甚至
「狩獵」一詞所指，常不只是單純地獵捕動物為食而已，而具有深奧的宗教與文 化意涵。以太魯閣族語為例，據「台灣原住民族歷史語言文化大辭典網路版」的 資料，可見族人以「mrmun」一詞特指獵得敵首的「勇士、英雄」，事實上，此語 亦等同於神話中之「seejiq bi truku」（真正的人）：
傳統上，mrmun 特指獵得敵族人頭的獵首者，但有時候也泛指臉部紋面者，
以及擅於編織的婦女。換言之，mrmun 可以說是在太魯閣族傳統社會中，最 能表示太魯閣族群傳統社會之理想人格典型，此詞亦等同於太魯閣族語 seejiq bi Truku（真正的人）的語詞內涵。
mrmun 亦具有神話關連性。太魯閣族神話中，提到人死後需經過靈魂之橋，
回到祖靈故鄉的「靈魂之家」。是否可以通過靈魂之橋，乃是以族人有沒有 紅色的手，來驗證男子擅獵與女子擅織的證明。……在現代社會中，mrmun 一詞仍被族人廣泛使用於對一個人的稱譽，不過，不再專指男獵和女織，而 泛指生活場域中在體能上與精神上勤奮認真而有過人表現者，或指團體中言 行傑出者。6F7
可見，太魯閣族語以「mrmun」作為對「善獵、理想的傳統男性」之稱譽；在撒 奇萊雅語中，「miadop」為打獵，「miadopay」則是「獵人」；於魯凱族「狩獵」（wa alupu）的辭條中，則能讀到關於「獵人藉由狩獵取得榮耀」的描寫：
就社會意義上說，傳統狩獵對魯凱族男子而言，是取得榮耀的管道之一，男 子要有過獵獲才算是真正的成年人，獵獲五隻公山豬以上，就可以享有配戴 象徵的百合花，成為部落人的英雄；更重要的是他所捕獲的獵物都有公開給 部落人知道、分享，這就是獵人的意義和配戴百合花的真正價值。狩獵在原 始社會中被當作一種神聖的行為……7F8
由以見得，「獵人」不僅與榮耀高度相關，指向「勇士、英雄」，也是「真正的人」； 而「台灣原住民族歷史語言文化大辭典網路版」中各族對「狩獵」的解釋，彰顯
7 旮日羿‧吉宏，辭條「勇士」，《台灣原住民族歷史語言文化大辭典》（教育部、原民會）。
8 賴阿忠，辭條「狩獵」，同上。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
16
了他們對狩獵的神聖認知，也展現了各族傳統狩獵方式與文化的異同：
1. 魯凱族
（1）集體圍獵（wa lringulu）：通常在距部落最近的獵區進行，可以一天 來回。在一個區域各守在可能出入之地形埋伏，用獵狗追蹤獸跡，驅趕獵物。
（2）焚獵（mwariabase）：與圍獵的方式相同，設定據點與埋伏，用火圍燒 整個芒草區。
（3）犬獵（pwa tawpungu / wa lalape）：以獵犬追逐的方式打獵。
（4）多人狩獵（marededele）：一組二人以上一起出獵，大致用武器獵捕或 設陷阱捕獵。
（5）個人行獵（vaevaeva）：個人自行狩獵，通常是一位狩獵技巧很好的獵 人，他有固定的獵區，不受任何季節、時間的限制。
2. 泰雅族
（一）圍獵（’malup / qmalup / mesbu）
泰雅社會重要的組織─獵團，就是用圍獵的方式進行狩獵的行動。圍獵是一 種大型的狩獵活動，有時人數會有二、三十人以上，適用於結婚娶親或豐年 節時之活動，通常由好幾個獵團聯合舉行，競爭與娛樂意味濃厚。這是運用 戰術圍捕獵物，這種戰術也常在和敵方作戰時使用，而且戰無不克。由於大 都是到較遠的獵場，圍捕高山水鹿、山豬、山羊等大型動物，因此大都須要 住宿三到五個夜晚。……
（二）機陷之一：pswahiy / smtiyaw（mrusa）
這是單獨個人或二、三個獵人常用的狩獵方法。利用山坳、山溝或山脊之兩 側，在明顯有動物腳跡的路徑，進行 pswahiy 或 mrusa 的陷阱。在動物路徑 上挖一個小坑，並在上面放木板，裝設繫蹄的麻或鐵線，將一端綁在小木條 上。獸類經過此處，踏到木板而落入陷阱中，其腳就會被繫套住。這是最傳 統捕獲動物的機陷方法。
（三）機陷之二：teyap / tjap（捕獸夾）
除了 pswahiy / mrusa 的捕獸法之外，與漢人接觸之後，才開始使用捕獸夾
（teyap）。設置捕獸夾之處也是在動物的路徑上裝設，俟野獸踏上鐵夾板之 後，其腳就會緊緊被夾住，等待獵人到來捕殺。
（四）機陷之三：tlnga
這是用苧麻繩捕鳥或捕獸的陷阱，在麻繩的一端做小環，將另一端穿過小環，
做一圈套，放置在樹上或獸類通過的路上，而鳥獸陷入圈套時，自然綁住牠 的脖子或腳。山雞、飛鼠的捕捉，就常用此法。
（五）機陷之四：rangay
這是用陷阱壓死獵物的機陷，在鹿、豬或小動物等會通過的路線上，以樹枝 或扁平大石板或方形厚木板搭棚架，以機關支撐，棚架上放重石。當獸類碰
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
17
到機關時，棚架會倒塌重壓，獸類因此被壓死。
（六）機陷之五：rapic
這是夾老鼠及小鳥常用的陷阱，在地上設置立體井字形的活動機關，機關內 放置活動彈力套繩，小鳥或老鼠通過時，觸動腳下的機關，一瞬間就會被絞 殺或夾殺。
3. 布農族
一、輕裝狩獵（mathazam）：
mathazam 原意為捕捉鳥禽，延伸為個人近郊不遠處當日往返的狩獵行 為。在動物覓食期間，邊走邊尋覓獵物，一有動靜就舉槍。狙獵
（hunmul / miata）是指暗中埋伏或是趁獵物在下午三點到天黑的時 間，埋伏在動物行進路線，趁機襲擊獵物的打獵方式。
二、重裝狩獵（mapu asu）：
是相對於輕裝受獵的行獵方式，一般多在 8 人以上，甚至整個家族男子 組成的獵團。行獵時日，少則 7 天、8 天，多則個把月。狩獵方式，一 般採圍獵的方式，首先，設定某個區域為目標，然後設置幾個埋伏點，
再採取驅趕的方式至埋伏點予以獵殺。攜帶獵犬追逐野獸而圍擊之為 pu asu；一人攜槍入山，追尋獸而獵時稱 mas kasang；另一人攜槍，
另一人率犬共獵者稱 kanunup；組成獵隊，一部分獵人守候要路，一部 分攜犬追逐時稱 kannul。
三、陷機獵（ahu）：
利用各種捕獵陷阱機，放置陷阱野生動物必經的路徑，並根據動物的足 跡、食痕、掘痕、排泄物、殘骸等特徵判別野生動物的種類，決定使用那 一種陷機。布農族的陷機種類可以分為下：
（一）鐵製陷阱：這種陷機是將它埋伏在動物必經之路，先挖坑洞，將
「陷機」埋入，把挖出來的土，放置較遠的地方，表面再用枯葉加以掩 藏，野獸的足踏進陷機裡，即被縛足而不得脫身。
（二）索套：透過環套的理論，加上對獵物習性的瞭解和食物的需求，而 採守株待兔的原理研發的狩獵方式。又分鳥索套和陸地索套。鳥索套以 細麻繩為材料，又可分為環頸索套（ahu mushut）、縛足索套（ahu bantas）
兩大類。又因捕追的對象和材料不同而有不同的名稱：鳥索套（ahu hazam）、雉雞索套（ahu linas）、草莓索套（ahu mumulas）、山芋索 套（ahu baial，學自於鄒族）。大型的動物，大都只有環頸索套（ahu mushut）和縛足索套（ahu bantas）兩種。
（三）自然物陷阱：（1）路槍（palasun busul 或 kunul busul）（2）
陷阱（haiplav）（3）落石陷阱（ka-dangal）（4）刺槍陷機（liun）（5）
重壓陷阱（hatub）(略)
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
18
（四）焚獵（maladavun / masnud）：焚獵是布農族人在秋冬乾旱之際 實施的狩獵方式，以菅芒草叢生的山坡地為焚獵地點，須於上方設置防 火巷，將動物往下方逃，獵隊先布置於山林多處獸路口，各持弓矢刀槍 等候，然後在山的四周放火燒，當野獸逃出則予以獵殺或攜犬追逐圍擊。
（四）焚獵（maladavun / masnud）：焚獵是布農族人在秋冬乾旱之際 實施的狩獵方式，以菅芒草叢生的山坡地為焚獵地點，須於上方設置防 火巷，將動物往下方逃，獵隊先布置於山林多處獸路口，各持弓矢刀槍 等候，然後在山的四周放火燒，當野獸逃出則予以獵殺或攜犬追逐圍擊。