五至七世紀間，也就是南朝齊至唐初，位於建康東北郊的攝 山，從原本人煙稀少的荒山，逐漸蛻變為佛教的名山，其發展是 由地理條件與人事活動相互結合所促成。攝山位於建康城近郊，
但比鍾山稍遠，有山水泉石之美，適於息心修禪，自南齊明僧紹 以後，吸引不少僧俗人士前往遊賞。攝山的名聲更多是因為三論 學而雀起，自僧朗以後，名僧輩出，至吉藏時形成三論宗，後人 遂將攝山視為三論宗的祖庭。其實，當僧詮去世，法朗、慧勇與 僧 辯 各 往 京 城 諸 寺 弘 法 ， 三 論 之 學 已 經 走 出 攝 山 ， 繼 續 開 枝 散 葉。倒是留在攝山的慧布，他誓不講說，只以護持為務，所招延 的僧侶中，雖有講《大智度論》者，但大致上偏向於禪誦。慧布 死後，繼任的保恭也是位禪僧，不過，他曾招請法嚮入山舉行智 者的法華懺。也就是說，攝山的佛教已不是專弘三論，而是走了 另 一 條 道 路 。 攝 山 諸 僧 的 習 禪 ， 來 源 多 端 ， 且 至 少 曾 接 觸 過 達 摩、天台與真諦三種禪法，雖然沒有自成宗派，但有助於天台宗 後來盛行於南方。
攝 山 鄰 近 於 都 城 ， 明 僧 紹 隱 居 之 初 ， 它 尚 有 強 烈 的 隱 逸 性 格，棲霞寺成立後，齊、梁兩代皆有宗室權貴的布施，攝山對外 的 交 流 顯 然 增 多 了 。 到 了 陳 朝 ， 不 僅 尚 書 令 江 總 頻 密 地 往 來 攝 山，連陳後主都曾御駕親臨。甚至，當慧布臨終前，江總親自探 病，還舉行涅槃懺。陳朝君臣如此慇懃對待，其布施供養自不待 多言。隋滅陳後，都城遠離，攝山少了宗室權貴的供養，來自政 治 權 力 的 影 響 卻 增 強 了 。 隋 文 帝 下 令 在 棲 霞 寺 建 立 舍 利 塔 ， 不 久，住持保恭便被徵調入長安。隋末唐初，當智聰從江北返回攝 山，藉由米社的成立，以及為信眾授戒，棲霞寺與周邊群眾的互 動關係更趨於緊密。
建康、揚州、蘇杭，乃至會稽，地緣關係較近，常見僧人往 來，在長江下遊形成一個傳法的網絡。若結合智顗捨攝山而南下 天台之例，亦可見佛教在江南傳布的一個路向。攝山介於江南、
江北（建康─揚州），以及建康與浙東之間，不僅孕育出三論之
學，取代盛極一時的成實論；諸僧對禪學的講求，亦為江表所推 崇，天台宗繼而盛行。在江南佛教發展的過程中，攝山諸僧實皆 開啟風氣之先，有不可磨滅的貢獻。
最後，江總曾為攝山「詮公四友」中的法朗撰寫墓誌，為慧 勇 撰 碑 文 ， 又 為 慧 布 舉 行 涅 槃 懺 ， 還 撰 寫 了 一 篇 〈 攝 山 棲 霞 寺 碑 〉 。 巧 合 的 是 ， 帶 棲 霞 寺 與 地 方 民 眾 結 合 的 智 聰 ， 在 他 臨 終 前，對攝山做最後的巡禮，先往止觀寺向僧詮的影像致禮，又到 法朗的墓所禮拜。這一俗一僧，用他們自己的方式為攝山歷史做 見證，也儼然就像這段棲霞寺光華歲月的送行者。
（責任編輯：王信杰 校對：陳鴻明、陳品伶）
附表：攝山諸僧資料簡表
法朗（507-581） 徐州沛郡
3. 會稽：弘法。
譙國