写作的艺术是比写作艺术的本身或写作技巧的艺术更广泛的。事实上，
如果你能告诉一个希望成为作家的初学者，第一步不要过分关心写作的技 巧，叫他不要在这种肤浅的问题上空费工夫，劝他表露他的灵魂的深处，以 冀创造一个为作家基础的真正的文学性格；如果你这样做，你对他将有很大 的帮助。当那个基础适当地建立起来的时候，当一个真正的文学性格创造起
来的时候，风格自然而然地成形了，而技巧的小问题便也可以迎刃而解。如 果他对于修辞或文法的问题有点困惑不解，那老实说也没有什么关系，只要 他写得出好东西就得了。出版书籍的机关总有一些职业的阅稿人，他们便会 去校正那些逗点，半支点，和分离不定法等等。在另一方面，如果一个人忽 略了文学性格的修养，无论在文法或文艺的洗炼上用了多少工夫，都不能使 他成为作家。蒲丰（Ｂｕｆ－ｆｏｎ）说：“风格就是人。”风格并不是一种写作的 方法，也不是一种写作的规程，甚至也不是一种写作的装饰；风格不过是读 者对于作家的心思的性质，他的深刻或肤浅，他的有见识或无见识，以及其 他的质素如机智，幽默，尖刻的讽刺，同情的了解，亲切，理解的灵敏，恳 挚的愤世嫉俗态度或愤世嫉俗的恳挚态度，精明，实用的常识，和对事物的 一般态度等等的整个印象。世间并没有一本可以创造“幽默的技巧”，或“愤 世嫉俗的恳挚态度的三小时课程”，或“实用常识规则十五条”和“感觉灵 敏规则十一条”的手册。这是显而易见的。
我们必须谈到比写作的艺术更深刻的事情。当我们这样做的时候，我 们发现写作艺术的问题包括了文学，思想，见解，情感，阅读，和写作的全 部问题。我在中国曾提倡复兴性灵派的文章和创造一种较活泼较个人化的散 文笔调；在我这个文学运动中，我曾为了事实上的需要，写了一些文章，以 发表我对于一般文学的见解，尤其是对于写作艺术的见解。我也曾以“烟屑”
为总题，试写一些文艺方面的警句。这里就是一些烟屑：
甲 技巧与个性
塾师以笔法谈作文，如匠人以规矩谈美术。书生以时文评古文，如木 工以营造法尺量泰山。
世间无所谓笔法。吾心目中认为有价值之一切中国优秀作家，皆排斥 笔法之说。
笔法之于文学，有如教条之于教会——琐碎人之琐碎事也。
初学文学的人听见技巧之讨论——小说之技巧，戏剧之技巧，音乐之 技巧，舞台表演之技巧——目眩耳乱，莫测高深，哪知道文章之技巧与作家 之产生无关，表演之技巧与伟大演员之产生亦无关。他且不知世间有个性，
为艺术上文学上一切成功之基础。
乙 文学之欣赏
一人读几个作家之作品，觉得第一个的人物描写得亲切，第二个的情 节来得迫真自然，第三个的丰韵特别柔媚动人，第四个的意思特别巧妙多姿，
第五个的文章读来如饮威士忌，第六个的文章读来如饮醇酒。他若觉得好，
尽管说他好，只要他的欣赏是真实的就得。积许多这种读书欣赏的经验，清 淡，醇厚，宕拔，雄奇，辛辣，温柔，细腻，……都已尝过，便真正知道什 么是文学，什么不是文学，无须读手册也。
论文字，最要知味。平淡最醇最可爱，而最难。何以故？
平淡去肤浅无味只有毫厘之差。
作家若元气不足，素养学问思想不足以充实之，则味同嚼蜡。故鲜鱼 腐鱼皆可红烧，而独鲜鱼可以清蒸，否则入口本味之甘恶立见。
好作家如杨贵妃之妹妹，虽不涂脂抹粉，亦可与皇帝见面。宫中其他
美人要见皇帝皆非涂脂抹粉不可。作家敢以简朴之文字写文章者这么少，原 因在此。
丙 笔调与思想
文章之好坏乃以有无魔力及味道为标准。此魔力之产生并无一定规则。
魔力生自文章中，如烟发自烟斗，或白云起于山巅，不知将何所之。最佳之 笔调为“行云流水”之笔调，如苏东坡之散文。
笔调为文字、思想及个性之混合物。有些笔调完全以文字造成。
吾人不常见清晰的思想包藏于不清晰的文字中，却常看见不清晰的思 想表现得淋漓尽致。此种笔调显然是不清晰的。
清晰的思想以不清晰的文字表现出来，乃是一个决意不娶之男子的笔 调。他不必向老婆解释什么东西。康德（Ｉｍ－ｍａｎｕｅｉ Ｋａｎｔ）可为例证。甚 至蒲脱勒（Ｓａｍｕｅｌ Ｂｕｔｌｅｒ）有时也这么古怪。
一人之笔调始终受其“文学情人”之渲染。他的思想方法及表现方法 越久越象其“文学情人。”此为初学者创造笔调的唯一方法。日后一人发现 自己之时，即发现自己的笔调。
一人如恨一本书之作者，则读那本书必毫无所得。学校教师请记住这 个事实！
人之性格一部分是先天的，其笔调亦然。其他部分只是污染之物而已。
人如无一个心爱之作家，则是迷失的灵魂。他依旧是一个未受胎的卵，
一个未得花粉的雌蕊。一人的心爱作家或“文学情人”，就是其灵魂之花粉。
人人在世上皆有其心爱的作家，惟不用点工夫去寻耳。
一本书有如一幅人生的图画或都市的图画。有些读者观纽约或巴黎的 图画，但永远看不见纽约或巴黎。智者同时读书本及人生。宇宙一大书本，
人生一大学堂。
一个好的读者将作家翻转过来看，如乞丐翻转衣服去找跳蚤那样。
有些作家象乞丐的衣服满是跳蚤，时常使读者感到快乐的激动。发痒 便是好事。
研究任何题目的最好方法，就是先抱一种不合意之态度。如是一人必 不至被骗。他读过一个不合意的作家之后，便较有准备去读较合意的作家了。
批评的心思就是这样成形的。
作家对词字本身始终本能地感到兴趣。每一词字皆有其生命及个性，
此种生命及个性在普通字典中找不到，《简明牛津字典》（“Ｃｏｎｃｉｓｅ Ｏｘｆｏｒｄ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ”）或《袖珍牛津字典》（“Ｐｏｃｋｅｔ Ｏｘｆｏｒｄ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ”）之类 不在此例。
一本好字典是可读一读的，例如《袖珍牛津字典》。世间有两个文字之 宝藏，一新一旧。旧宝藏在书本中，新宝藏在平民之语言中。第二流的艺术 家将在旧宝藏中发掘，唯有第一流的艺术家才能由新宝藏中得到一些东西。
旧宝藏的矿石已经制炼过，新宝藏的矿石则否。
王充分（一）“儒生”（能通一经），（二）“通人”（博览古今），（三）
“文人”（能作上书奏记），（四）“鸿儒”（能精思著文连接篇章）。（一）与
（二）相对，言读书；（三）与（四）相对，言著作。“鸿儒”即所谓思想家；
“文人”只能作上书奏记，完全是文字上笔端上工夫而已。思想家必须殚精 竭虑，直接取材于人生，而以文字为表现其思想之工具而已。“学者”作文
时善抄书，抄得越多越是“学者”。思想家只抄自家肚里文章，越是伟大的 思想家，越靠自家肚里的东西。
学者如乌鸦，吐出口中食物以饲小鸟。思想家如蚕，所吐出的不是桑 叶而是丝。
文人作文，如妇人育子，必先受精，怀胎十月，至肚中剧痛，忍无可 忍，然后出之。多读有骨气文章有独见议论，是受精也。时机未熟，擅自写 作，是泻痢腹痛误为分娩，投药打胎，则胎死。出卖良心，写违心话，是为 人工打胎，胎亦死。及时动奇思妙想，胎活矣大矣，腹内物动矣，心窃喜。
至有许多话，必欲进发而后快，是创造之时期到矣。发表之后，又自诵自喜，
如母牛舐犊。故文章自己的好，老婆人家的好。笔如鞋匠之大针，越用越锐 利，结果如锈花针之尖利。但一人之思想越久越圆满，如爬上较高之山峰看 景物然。
当一作家恨某人，想写文加以痛骂，但尚未知其人之好处时，他应该 把笔再放下来，因为他还没有资格痛骂那个人也。
丁 性灵派
三袁兄弟在十六世纪末叶建立了所谓“性灵派”或“公安派”（公安为 袁氏的故乡）；这学派就是一个自我表现的学派。“性”指一人之“个性”，
“灵”指一人之“灵魂”或“精神”。
文章不过是一人个性之表现和精神之活动。所谓“ｄｉｖｉｎｃ ａｆｆｌａｔｕｓ”
不过是此精神之潮流，事实上是腺分泌溢出血液外之结果。
书法家精神欠佳，则笔不随心；古文大家精神不足，则文思枯竭。
昨夜睡酣梦甜，无人叫而自醒，精神便足。晨起啜茗或啜咖啡，阅报 无甚逆耳新闻，徐步入书房，明窗净几，惠风和畅——是时也，作文佳，作 画佳，作诗佳，题跋佳，写尺牍佳。
凡所谓个性，包括一人之体格、神经、理智、情感、学问、见解、经 验、阅历、好恶、癖嗜，极其错综复杂。先天定其派别，或忌刻寡恩，或爽 直仗义，或优柔寡断，或多病多愁，虽父母师傅之教训，不能易其骨子丝毫。
又由后天之经历学问，所见所闻，的确感动其灵知者，集于一身，化而为种 种成见、怪癖、态度、信仰。其经历来源不一，故意见好恶亦自相矛盾，或 怕猫而不怕犬，或怕犬而不怕猫。故个性之心理学成为最复杂之心理学。
性灵派主张自抒胸臆，发挥己见，有真喜，有真恶，有奇嗜，有奇忌，
悉数出之，即使瑕瑜并见，亦所不顾，即使为世俗所笑，亦所不顾，即使触 犯先哲，亦所不顾。
性灵派所喜文字，于全篇取其最个别之段，于全段取其最个别之句，
于造句取其最个别之辞。于写景写情写事，取其自己见到之景，自己心头之 情，自己领会之事。此自己见到之景，自己心头之情，自己领会之事，信笔 直书，便是文学，舍此皆非文学。
《红楼梦》中林黛玉谓“如果有了奇句，连平仄虚实不对，却使得的”， 亦是性灵派也。
性灵派又因倾重实见，每每看不起辞藻虚饰，故其作文主清淡自然，
主畅所欲言，不复计较字句之文野，即崇奉孟子“辞达而已”为正宗。
主畅所欲言，不复计较字句之文野，即崇奉孟子“辞达而已”为正宗。