旧唐书 ·１８４７·
列传第二十九
祖孝孙 傅仁均 傅弈 李淳风 吕才
祖孝孙，幽州范阳人也。父崇儒，以学业知名，仕至齐州 长史。孝孙博学，晓历算，早以达识见称。初，开皇中，钟律 多缺，虽何妥、郑译、苏夔、万宝常等亟共讨详，纷然不定。
及平江左，得陈乐官蔡子元、于普明等，因置清商署。时牛弘 为太常卿，引孝孙为协律郎，与子元、普明参定雅乐。时又得 陈阳山太守毛爽，妙知京房律法，布琯飞灰，顺月皆验。爽时 年老，弘恐失其法，于是奏孝孙从其受律。孝孙得爽之法，一 律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故有三百六十音，
以当一岁之日。又祖述洗重，依淮南本数，用京房旧术求之，
得三百六十律，各因其月律而为一部。以律数为母，以一中气 所有日为子，以母命子，随所多少，分直一岁，以配七音，起 于冬至。以黄钟为宫，太簇为商，林钟为徵，南吕为羽，姑洗 为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余日建律，皆依运行。每 日各以本律为宫。旋宫之义，由斯著矣。然牛弘既初定乐，难 复改张。至大业时，又采晋、宋旧乐，唯奏《皇夏》等十有四 曲，旋宫之法，亦不施用。高祖受禅，擢孝孙为著作郎，历吏 部郎、太常少卿，渐见亲委，孝孙由是奏请作乐。时军国多务，
未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德七年，始命孝孙及秘书监 窦璡修定雅乐。孝孙又以陈、梁旧乐杂用吴、楚之音，周、齐 旧乐多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅乐》。 以十二月各顺其律，旋相为宫，制十二乐，合三十二曲、八十
旧唐书 ·１８４８·
四调。事具《乐志》。旋宫之义，亡绝已久，世莫能知，一朝复 古，自孝孙始也。孝孙寻卒。其后，协律郎张文收复采《三礼》， 增损乐章，然因孝孙之本音。
傅仁均，滑州白马人也。善历算、推步之术。武德初，太 史令庾俭、太史丞傅弈表荐之，高祖因召令改修旧历。仁均因 上表陈七事：其一曰 ：“昔洛下闳以汉武太初元年岁在丁丑，
创历起元，元在丁丑。今大唐以戊寅年受命，甲子日登极，所 造之历，即上元之岁，岁在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，
一百八十去其积岁，武德元年戊寅为上元之首，则合璧连珠，
悬合于今日 。”其二曰 ：“《尧典》为‘日短星昴 ，以正仲冬
‘，前代造历，莫能允合。臣今创法，五十余年，冬至辄差一 度，则却检周、汉，千载无违。”其三曰：“经书日蚀，《毛诗》
为先，‘十月之交 ，朔日辛卯’。臣今立法 ，却推得周幽王六 年辛卯朔蚀，即能明其中间，并皆符合 。”其四曰 ：“《 春秋 命历序》云：‘鲁僖公五年壬子朔旦冬至 。’诸历莫能符合 。 臣今造历，却推僖公五年正月壬子朔旦冬至则同，自斯以降，
并无差爽 。”其五曰 ：“古历日蚀或在于晦，或在二日；月蚀 或在望前，或在望后。臣今立法，月有三大三小，则日蚀常在 于朔，月蚀在望前。却验鲁史，并无违爽 。”其六曰 ：“前代 造历，命辰不从子半，命度不起虚中。臣今造历，命辰起子半，
度起于虚六，度命合辰，得中于子，符阴阳之始，会历术之宜。
“其七曰 ：“前代诸历，月行或有晦犹东见、朔已西朓。臣今 以迟疾定朔，永无此病 。”经数月，历成奏上，号曰《戊寅元 历》，高祖善之。武德元年七月，诏颁新历，授仁均员外散骑常 侍，赐物二百段。
后中书令封德彝奏历术差谬，敕吏部郎中祖孝孙考其得失。
又太史丞王孝通执《甲辰历法》以驳之曰：
旧唐书 ·１８４９·
案《尧典》云 ：“日短星昴，以正仲冬 。”孔氏云，七宿 毕见，举中者言耳。是知中星无定，故互举一分两至之星以为 成验也。昴西方处中之宿，虚为北方居中之星，一分各举中者，
即余六星可知。若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分又举七 星之体，则余二方可见。今仁均专守昴中而为定朔，执文害意，
不亦谬乎！又案《月令》：仲冬“昏在东壁”。明知昴中则非常 准。若言陶唐之代，定是昴中，后代渐差，遂至东壁。然则尧 前七千余载，冬至之日，即便合翼中，逾远弥却，尤成不隐。
且今验东壁昏中，日体在斗十有三度；若昏于翼中，日应在井 十有三度。夫井极北，去人最近，而斗极南，去人最远，在井 则大热，在斗乃大寒。然尧前冬至，即应翻热，及于夏至，便 应反寒。四时倒错，寒暑易位，以理推寻，必不然矣。又，郑 康成，博达之士也。对弟子孙皓云：日永星火，只是大火之次 二十度有其中者，非谓心之火星也，实正中也。又平朔、定朔，
旧有二家；平望、定望，由来两术。然三大三小，是定朔、定 望之法；一大一小，是平朔、平望之义。且日月之行，有迟有 疾，每月一相及，谓之合会。故晦朔无定，由人消息。若定大 小合朔者，合会虽定，而蔀元纪首，三端并失。若上合履端之 始，下得归余于终，合会时有进退，履端又皆允协，则《甲辰 元历》为通术矣。
仁均对曰：
宋代祖冲之久立差术，至于隋代张胄玄等，因而修之，虽 差度不同，各明其意。今孝通不达宿度之差移，未晓黄道之迁 改，乃执南斗为冬至之恆星，东井为夏至之常宿，率意生难，
岂为通理？夫太阳行于宿度，如邮传之过逆旅，宿度每岁既差，
黄道随而变易，岂得以胶柱之说而为斡运之难乎？又案《易》
云 ：“治历明时 。”《礼》云：“天子玄端，听朔于南门之外。
旧唐书 ·１８５０·
“《尚书》云 ：“正月上日，受终于文祖。”孔氏云 ：“上日，
朔日也 。”又云 ：“季秋月朔，辰不集于房 。”孔氏云 ：“集，
合也。不合，则日蚀随可知矣 。”又云 ：“先时、不及时，皆 杀无赦 。”先时，谓朔日不及时也。若有先后之差，是不知定 朔之道矣。《诗》云 ：“十月之交，朔日辛卯 。”又，《春秋》
日蚀三十有五，左丘明云 ：“不书朔，官失之也 。”明圣人之 教，不论于晦，唯取朔耳。自春秋以后，去圣久远，历术差违，
莫能详正。故秦、汉以来，多非朔蚀，而宋代御史中丞何承天 微欲见意，不能详究，乃为太史令钱乐之、散骑侍郎皮延宗所 抑止。孝通今语，乃是延宗旧辞。承天既非甄明，故有当时之 屈。今略陈梗概，申以明之。夫理历之本，必推上元之岁，日 月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行 度不同，七曜分散，不知何年更得余分普尽，还复总会之时也？
唯日分气分，得有可尽之理，因其得尽 ，即有三端之元 。故 造经立法者，小余尽即为元首，此乃纪其日数之元，不关合璧 之事矣。时人相传，皆云大小余俱尽，即定夜半甲子朔旦冬至 者，此不达其意故也。何者？冬至自有常数，朔名由于月起，
既月行迟疾无常，三端岂得即合？故必须日月相合，与冬至同 日者，始可得名为合朔冬至耳。故前代诸历，不明其意，乃于 大余正尽之年而立其元法，将以为常，而不知七曜散行，气朔 不合。今法唯取上元连珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，合朔之始 以定，一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不论三端之事。
皮延宗本来不知，何承天亦自未悟，何得引而相难耶？
孝孙以仁均之言为然。
贞观初，有益州人阴弘道，又执孝通旧说以驳之，终不能 屈。李淳风复驳仁均历十有八事，敕大理卿崔善为考二家得失，
七条改从淳风，余一十一条并依旧定。仁均后除太史令，卒官。
旧唐书 ·１８５１·
傅奕，相州鄴人也。尤晓天文历数。隋开皇中，以仪曹事 汉王谅。及谅举兵，谓奕曰 ：“今兹荧惑入井，是何祥也？”
奕对曰 ：“天上东井，黄道经其中，正是荧惑行路，所涉不为 怪异；若荧惑入地上井，是为灾也 。”谅不悦。及谅败，由是 免诛，徙扶风。高祖为扶风太守，深礼之。及践祚，召拜太史 丞。太史令庾俭以其父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂 惩其事，又耻以数术进，乃荐奕自代，遂迁太史令。奕既与俭 同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称奕之率直。
奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，奕 所定也。武德三年，进《漏刻新法》，遂行于时。七年，奕上疏 请除去释教，曰：
佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不 孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。演其妖书，述 其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。凡百黎 庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚规将 来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂 使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身 坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。且 生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，
功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，
其为害政，良可悲矣！案《书》云 ：“惟辟作福威，惟辟玉食。
臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。
“降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。
汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，
国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡 乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，
足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡国；况天下僧尼，
旧唐书 ·１８５２·
数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！
今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，
一纪教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威 福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不 及祸。窃见齐朝章仇子他上表言 ：“僧尼徒众，糜损国家，寺 塔奢侈，虚费金帛 。”为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依托 妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制 封其墓。臣虽不敏，窃慕其踪。
又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张 道源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰 ：“佛，圣人也。奕 为此议，非圣人者无法，请置严刑 。”奕曰 ：“礼本于事亲，
又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张 道源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰 ：“佛，圣人也。奕 为此议，非圣人者无法，请置严刑 。”奕曰 ：“礼本于事亲，