第一章 緒論
第二節 前人研究成果探討
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
……頗與宋、明儒所講德性之學只注重個人內部之正心、誠意方面者並不全 相同。所惜是後人沒有將劉卲此一套學問更向前推進。此在劉卲思想本身，
自然也有缺點：一是劉卲之注意觀察人物，卻不注意在各人之修養方法上。
二是劉卲所講，專注在政治場合之實用上，他的眼光，已陷於一偏。29 在此錢穆明白指出曹魏時期的《人物志》與宋明儒所講的德性之學不同，在中國 思想史的長河中可謂獨樹一幟；然而人才學的高峰卻只停留在《人物志》，似乎 對後世學術的發展並未有顯著的影響──至少在中國學術思想的主流中，並未有 更多的論述。
多數學者認為《人物志》不注重修養功夫，只重視政治實用。30對此評論，
本文認為應對《人物志》的思想理路進行整全的考察並且重新詮釋，也許能得到 不同的詮解結果。歷來學者的研究，大多針對「才性」單一議題做論述，往往忽 略在才性之中仍有隱微的德行實踐的層次。《人物志》全書內容主要在於論述才 性的分類、限制，以及如何識才、用才，使各個才性適得其所；值得注意的是，
在這明朗完整的才性分類架構底下，有著德行、才性雙重養成的前提，以及蘊含 德行培育與實踐的線索。在成就才性的同時，德行的養成與實踐已悄然啟動。
本論文以荀學為進路，建構出《人物志》的思想體系，並證明《人物志》建 立的才性系統中確實有進德之學。首先探討《人物志》的本體宇宙論與心性論，
以及從「氣性」一路開展出的「才性論」，進而論述《人物志》的致知論及修養 工夫論。唯有整全地觀看《人物志》，並且重新發掘其內在底蘊，方能發揮才性 的活性，並發掘其在現實中實踐的價值。
第二節 前人研究成果探討
劉劭《人物志》的相關研究成果頗為豐碩。從《人物志》的注疏校正、版本 考究，31以及對劉劭的生平、姓氏考察，均已有前人論證。其中以近代學者黃志
29錢穆：〈略述劉卲人物志〉，收錄於錢穆：《錢賓四先生全集 19 中國學術思想史論叢（二）》，頁 113。
30牟宗三明白指出：「才性系統不能建立進德之學」參閱牟宗三：《才性與玄理》，頁 56-59。又如 張蓓蓓：「《人物志》品鑑人物尚有一特色，即認定天分生成，修養無用，不以為人物後天尚有 進學進德之可能。」張蓓蓓：《漢晉人物品鑑研究》，頁 153。
31劉劭《人物志》的注疏校正以及相關譯本，如：
8
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
另外，人物品鑑的研究多與《世說新語》或漢晉人物品鑑並列，36而以張蓓蓓《漢 晉人物品鑑研究》為最具系統性的說明。此外，也有從人才管理、性格分析、人 格類型、心理學、占卜命理等不同面向進行研究。37因此，《人物志》的相關研究 可說是包羅萬象。
以下探討前人研究成果，分為三大類：一、將《人物志》看作玄學先導的觀 點。二、《人物志》才性品鑑的研究。三、《人物志》哲學思想的研究。
一、將《人物志》看作玄學先導的觀點
湯用彤《魏晉玄學論稿‧讀人物志》開啟《人物志》作為玄學先導的觀點，
其論當時學術變遷的發展：
魏初清談，上接漢代之清議，其性質相差不遠。其後乃演變而為玄學之清 談。此其原因有二：(一)正始以後之學術兼接漢代道家之緒，老子之學影 響逐漸顯著，即《人物志》已採取道家之旨。(二)談論既久，由具體人事
36人物品鑑的探討多與世說新語相提，如：
林秀蓉：〈魏晉論人物的經典著作──《人物志》與《世說新語》〉，《中國語文月刊》第 519 期，
2000 年 9 月
陳旻志：〈文化人格的才性論──《人物志》與《世說新語》的才性美學系譜〉，《成大中文學報》
第 14 期，2006 年 6 月
江建俊：〈論英雄與名士──析論《人物志》與《世說新語》所代表的兩種不同人物典型〉，收 錄於《于有非有，于無非無──魏晉思想文化綜論》，頁 49-88。
亦有從整體時代來探討魏晉人倫鑑識者，如：
張蓓蓓：《漢晉人物品鑒研究》（臺北：花木蘭文化出版社，2010 年）
賴麗蓉：《魏晉「人物品鑒」研究》（國立臺灣師範大學中國文學研究所博士論文，1996 年）
黃金榔：〈從漢末人物品鑑至魏正始玄風之轉向論劉劭《人物志》人才學思想〉，《嘉南學報》第 27 期，2001 年 11 月
37劉劭《人物志》的相關研究面向十分多元，如：
王玟晶：《《人物志》的人才學研究──HRD 觀點》（國立政治大學公共行政研究所碩士論文，2008 年）
蕭可正：《高階主管識人之道──從西方行為科學來探討劉卲的《人物志》》（國立中央大學管理 學院高階主管企管碩士班碩士論文，2006 年）
黃翠香：《劉劭《人物志》人才心理思想研究》（逢甲大學中國文學研究所碩士論文，2006 年）
王寶環：《古今識人思想之比較──以中國古代《人物志》及西方占星學為例》（輔仁大學大眾 傳播學研究所碩士論文，2003 年）
羅握權：《三國的人才理論與實際 ──以《人物志》為中心之證說》（世新大學中國文學研究所 博士論文，2017 年）
10
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
以至抽象玄理，乃學問演進之必然趨勢。38
由此可知漢代清議、魏初清談到魏晉玄學的變化原因，逐漸從具體的人事議論到 抽象學理的變化過程，而《人物志》正是學術風氣變遷的中繼。湯用彤云：
魏初乃於論實事時，且繹尋其原理。如《人物志》，雖非純論原理之書（故 非純名學），然已是取漢代識鑒之事，而總論其理則也。因其亦總論理則，
故可稱為形名家言。39
《人物志》在《隋書》、《唐書‧經籍志》皆列入「名家」，而湯用彤以「形名學」
定位《人物志》，廣義而言也是將其歸為「名家」，其強調「檢形定名」，正是從 具體事物到抽象道理，從眾多才性歸納出識才的理則。《人物志》為形名學到玄 學的過渡期，是因為（一）《人物志》之君德，本道家言；（二）《人物志》以情 性為根本，而只論情性之用。40由此觀點，《人物志》實為才性體用的名理議題。
江建俊承繼湯用彤的看法，繼續開展《人物志》作為玄學先導的觀點，在〈「先 玄學」─由劉卲「徵質」到王弼的「崇本」〉一文主要爬梳人物論到玄論的轉折，
並且透過劉劭「徵質明性」到王弼的「崇本息末」互相對比列舉，用以證成王弼 之說非虛玄，同時也確立了劉劭《人物志》「先玄學」的地位。41
在玄學史專書中，皆認為《人物志》才性的分類以及提出用人的標準，都涉 及一多、有無、名實、才性、體用、形神、本末、言意等概念，例如孫述圻〈六 朝玄學的發展階段〉：「劉劭把漢末以來對具體的個別人物品評上升為考核人才的 抽象的普遍原則。」42便指出《人物志》討論的概念已經從具體到抽象；或是如 唐君毅所提的「即形徵性」、43田文棠的「窮理盡性」44、江建俊所言「循理就源」45，
38湯用彤：〈讀人物志〉，《魏晉玄學──湯用彤全集（六）》，頁 15。
39同上
40同上
41江建俊：〈「先玄學」──由劉卲「徵質」到王弼的「崇本」〉，收錄於《于有非有，于無非無──魏 晉思想文化綜論》，頁 89-130。
42孫述圻：《六朝思想史》（南京：南京出版社，1992 年），頁 23-26。
43唐君毅：〈劉劭為任使眾材，而即形徵性，論才性之品，與逐步客觀化之觀人術〉，出自《中國 哲學原論‧原性篇》（臺北：臺灣學生書局，1978 年），頁 126-141。
44田文棠：《魏晉三大思潮論稿》（西安：陝西人民出版社，1988 年），頁 75-86。
45江建俊：〈「先玄學」──由劉卲「徵質」到王弼的「崇本」〉，收錄於《于有非有，于無非無──
魏晉思想文化綜論》，頁 112。
11
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
皆是表達相似的概念。
《人物志》作為玄學的先導，乃肇因於循名責實的概念往下發展，綜觀玄學 史的論著，以及江建俊所論述的「先玄學」概念，都是透過《人物志》來證成魏 晉玄學。然而若著重於魏晉玄學，便容易忽略《人物志》本身的思想理路。
二、《人物志》才性品鑑的研究
劉劭《人物志》以氣論性，隨著氣化流動，陰陽和合生成不同的「才質之性」。 以氣為根源，開展出多元才性的樣貌。才性的辨識與系統分類是《人物志》的主 要內容，大多的研究論文已有完整的論述。首先對《人物志》的才性理論有系統 的分析與判斷，當屬牟宗三《才性與玄理‧人物志之系統的解析》一文。牟氏認 為《人物志》是「品鑑的系統」、「美學判斷」或「欣趣判斷」，是一種品鑑的系 統論述。以材質之性、氣質之性言之，無法有德性的開展。46高柏園承繼牟宗三 的觀點，以氣質之性說明《人物志》的侷限：
《人物志》而開之才性之路。……至於才性之路，則以品鑑欣趣之美學關 懷為主，由是而成就美的範疇。……唯就事實之發展而言，則畢竟仍以德 性為主，才性為輔，而氣性之路亦只附屬在德性之路下，未見獨立之開展 也。47
牟宗三雖建構出人物志的才性名理系統，然而在思想基底卻認為氣質之性無超越 根據，未能貼合《人物志》具體的思想理路，故江建俊認為：
牟宗三所言用以指《世說新語》差可近之，以言《人物志》則未十分貼切。
因為《人物志》乃一本實用的知人官人之人才學，其特色為分析人物的類 型及內在特質，重其殊異性，屬心理學。48
46牟宗三：《才性與玄理》，頁 44-50。
47高柏園：〈《人物志》論性之哲學根據與論性傳統〉，《鵝湖月刊》第 24 卷第 8 期，1999 年 2 月，
頁 20。
除高柏園之外，亦有認同牟宗三觀點的學者，如：
錢國盈：《魏晉人性論研究》（臺北：花木蘭文化出版社，2010 年），頁 32-33
顏承繁：《人物志在人性學上之價值》（國立臺灣師範大學中國文學研究所碩士論文，1978 年）， 頁 110-129。
48江建俊：〈「先玄學」──由劉卲「徵質」到王弼的「崇本」〉收錄於《于有非有，于無非無──
12
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
牟宗三單從品鑑美學的視角觀看《人物志》，其詮解較為單薄。筆者認為應著重
《人物志》才性分類底下人才的殊異性以及多元性，並且重新詮釋《人物志》的 思想架構，才能發現氣質之性所蘊含的成德可能。
馮友蘭談論《人物志》：
《人物志》所討論的問題又牽涉到一個更根本的問題，就是，人物的不同，
究竟是由什麼決定的。對於這個問題，有唯物主義和唯心主義兩條路線的 鬥爭。唯物主義認為，人物的不同，主要是由經驗和實踐決定的。唯心主
究竟是由什麼決定的。對於這個問題，有唯物主義和唯心主義兩條路線的 鬥爭。唯物主義認為，人物的不同，主要是由經驗和實踐決定的。唯心主