一、研究動機與目的
臺灣原住民族目前接受基督宗教的現象已非常普及，其中以基督教長老教 會、天主教和真耶穌教會發展最快，且信徒眾多。根據臺灣基督教會教勢報告的 統計資料顯示，截至 2009 年，基督教長老教會全臺信徒人數為 230,112 人、天 主教徒 299,938 人、真耶穌教會為 73,502 人。不過，從已有的文獻來看，長老教 會與天主教有較多的研究成果且文獻資料較為齊全，對於真耶穌教會的研究成果 卻有如鳯毛麟角。
筆者之所以會關注到真耶穌教會此一議題，主要是因為個人對於宗教的興 趣，打算以宗教議題作為論文研究方向，另一方面，也是來自接觸學生社團的經 驗。筆者在進行中央研究院民族學研究所九十八年度培訓計畫可行性研究時，1正 在臺東高商原住民管樂社擔任教師。筆者發現，社團部份學生在週末假日因為要 上教堂禮拜或者參與教會其他活動而無法參與練習。當時筆者急欲釐清的是，學 生為何如此積極的投入教會活動。瞭解之下，才知道這些缺席的學生都是真耶穌 教會的教友。當時「真耶穌教會」對筆者來說是相當陌生的，因此更加強筆者想 要了解此一教會的動機。經由初步的訪談，筆者發現加入管樂社團、信仰真耶穌 教的學生幾乎都是阿美族。這些學生表示，因為教會禁止，他／她們從小就不參 與部落祭典（豐年祭）。而且，他們認為，原住民舞蹈多是用在傳統祭典中，所 以拒絕加入原住民舞蹈社。在進行可行性研究時，曾有受訪的原住民舞蹈社同學 表示，社團內有些同學因為信仰的關係，在跳舞時表示自己不能作「跪拜」之動 作。
在筆者任教的社團中，原住民生以阿美族人數最多（九名），其他如排灣、
卑南等只有少數一兩名。又因為在假日（週六）社團練習的時間請假的學生，多
1 請參閱張玲華〈原住民青少年文化歌舞之校園實踐－以台東高商原住民舞蹈社為例〉，發表於 中央研究院民族學研究所與南島文化研究所培訓計劃發表會（2010/11/20）。
為阿美族同學，在筆者詢問之下，才知道他們都是真耶穌教會的信徒，必須參與 週六安息日聚會。社團中的九名阿美族學生，分別來自長濱、成功、台東、豐榮 和美和，但是平時他們會很自然的聚集在一起。後來經過筆者深入瞭解後發現，
這些學生分別來自不同的真耶穌教會，有四名學生屬於荒野美和真耶穌教會、二 名為臺東縣成功鎮忠仁真耶穌教會、一名是長濱大俱來真耶穌教會、此外台東真 耶穌教會以及東光真耶穌教會各有一位學生。從這些阿美族學生同時亦為真耶穌 教信徒的關聯，讓筆者思考：阿美族與真耶穌教會之間從何時發生連結？又兩者 間存在何種關係？
多數學者指出，年齡組織和親屬組織是阿美族傳統社會的重要特徵，而傳統 kawas 的觀念，2更呈現出阿美人的宇宙觀並影響社會價值觀（黃宣衛 2008）。然 而，在接受了一個強調起源於東方（中國）、追求個人屬靈並一切以聖經作為信 仰規範的的基督宗教後，其族群中傳統組織的運作將起何種變化？換句話說，一 個在傳統社會中原為強調「群體」（親屬關係及部落組織）的族群，在接受一個 在信仰上追「個人」（自我與神之連結）的宗教後，阿美傳統社會中擔負部落社 會任務的年齡組織何去何從？又產生何種改變？真耶穌教會非常強調教會的「本 土」色彩，那麼當教會傳入阿美族部落，是以哪些方式融入地方？阿美族的傳統 概念中，在與現代宗教相遇後產生何種變化？族群之間又透過何種方式建立「族 群」的概念？
於是，筆者開始蒐集相關資料。但是，過程中卻發現，儘管當今信仰真耶穌 教之信徒數已居國內基督教之第三位，相關的研究卻相當匱乏，即使相關的碩博 士論文也是屈指可數，如：曾敏菁〈阿美族長老教會與真耶穌教會之比較研究－
以成功地區為例〉（1998）、黃恩霖〈改宗、世俗化與復振：一個都市真耶穌教會 的研究〉（2001）、施和樂〈臺灣真耶穌教會的教會活動與會堂分布之關係〉
（2008）、張心怡〈臺灣真耶穌教會的發展（1925~2008）〉（2009）、李桓崴〈真
2 阿美人 kawas 一詞，其指涉內容與靈、宗教意涵相關。與靈的意涵相關的部份，可指涉活人的 靈魂、死去的祖靈、非善死的惡靈和神靈。而阿美人以 kawas 的複數表示宗教，於祭儀中擔任祭 司者稱作 cikawasay（黃宣衛 1980，1986；另見原英子 2005）。
耶穌教會與大林鎮郭家之宗教及社會參與〉（2009）、張藝鴻〈Utux、gaya 與真 耶穌教會：可樂部落太魯閣人的「宗教生活」〉（2001）等。這樣的情形讓筆者進 一步思考，為何真耶穌教會少被探討？是否跟學者從事原住民族接受基督宗教的 一些預設有關？例如，原住民族所處之地緣關係、經濟影響、族群傳統文化差異 影響其對不同宗教派別的選擇等等。筆者研究的地點，雖然也是一個村落，當地 住民卻是來自不同地方。若觀諸有關真耶穌教會的分佈，聚落之構成，不乏「遷 移」之特點。3這樣的關聯性的意涵為何？這些想法激發了筆者欲從事相關研究 之動力。
二、研究方法
誠如前述，筆者是從個人在臺東高商社團的任教經驗過程中，逐漸發展出 以阿美族真耶穌教會為研究課題的想法。為了進一步探討這個課題，本研究透 過文獻蒐集與分析、參與觀察及深入訪談等方式。詳細說明如下：
（一）文獻蒐集與分析
此工作主要為建立筆者進入田野之前的背景資料，筆者主要鎖定幾個 研究主題的資料，為原住民宗教變遷議題、阿美族族群相關研究與研究及 真耶穌教會相關研究之文獻：
1.原住民宗教變遷的研究文獻
提供進行宗教議題開展時的架構建立，以及在研究方法及研究成果 上的參考價值；
2.阿美族族群相關研究之文獻
建立一個完整的阿美族群背景，幫助瞭解阿美族群的特色，以及過去 研究曾經關注的焦點。更可透過相關的文獻，了解阿美族群歷史的發 展脈絡及其族群遷徙的過程；
3 感謝葉淑綾老師於筆者寫作時，指出部落不同構成型態的可能意義，提供筆者不同的思索觀點。
3.真耶穌教會的研究文獻
了解教會的歷史發展，及其教義與教會特色。而在相關的文獻中，更 可看到以往研究者提出影響真耶穌教會發展的相關論點，以及目前在 臺灣的發展情形；
在文獻蒐集的部份，資料來源可分為幾類，首先有出印為書的專 論、博碩士論文、研討會論文及期刊論文等。再來則有官方的調查資 料，例如像戶籍資料、人口資料及當地政府相關編印之書面資料。最 後則為筆者所蒐集之田野資料，其中包含在進入田野地之前的訪談，
以及走訪田野地時參與活動的札記。
（二）選擇田野地點
於 2010 年起，為了增加對於真耶穌教會的認識，筆者開始接觸鄰近 臺東市的教會，也參與活動。例如，母親節感恩特別聚會（台東教會）、
醫宣佈道活動（延平、瑞源）等。同時，透過筆者所蒐集之資料顯示，成 功地區現有真耶穌教會 18 間，且同一里內更有三間教會並存之現象，促 使筆者前往真耶穌教會分佈較為密集的成功鎮，走訪成功教會。然文獻也 指涉，真耶穌教是由美和傳入成功，因此筆者也走訪了東部地區最早接受 真耶穌教的美和教會。在訪察了兩教會後，筆者考慮了部落性質、過去的 研究成果和教會現況等問題，最後選定美和教會作為研究田野地。
2010 年 5 月開始，筆者持續參與教會週間以及安息日聚會，並於 2012 年 2 月中旬至 4 月初這段期間定居於田野地。除了教會年度特別聚會活動 外，也觀察到教徒喪禮的整個流程。更幸運的是，今年靈恩會因為有信徒 報名受洗，舉行了已停滯多年的洗禮與洗腳禮，讓筆者獲得寶貴的田野資 料。
本研究之民族誌資料，即整理自筆者田野期間透過參與活動所記錄的 札記以及日常生活中的筆記。內容包含教會活動、信徒與教會間的互動、
信徒對自我信仰的詮釋、部落人民日常生活記錄、儀式舉行之流程等等。
三、文章架構
為能具體呈現這篇研究的內容與討論，論文分為六章。第一章〈前言〉說明 研究動機與議題開展方向，以及說明本研究所採用之方法。第二章為文獻回顧以 及相關問題的提問。文獻回顧以阿美族與真耶穌教會為兩大討論主軸。阿美族部 分，除了針對族群作一概略性的背景說明外，並針對其社會中的男子年齡組織以 及親屬組織作一系列的文獻整理。同時描繪阿美族的傳統宗教觀，並帶出過去學 者曾對阿美族所作的宗教相關研究成果。至於真耶穌教會部份，首先交代其創立 之緣由、信仰核心，再以其傳至臺灣時，於平地、山地及阿美族地區之發展作一 概述，最後整理相關的研究成果。
第三章描述田野地點及當地的真耶穌教會。除了提到田野地點的經濟及人口 組成等訊息，筆者以美和教會的發展作為軸線，描述其傳入契機、會堂從建立至 今的變化，以及教會組織與現況。
第四、五章的討論以荒野阿美人的宗教生活為重點。兩章資料來源皆為筆者 出田野期間所蒐集的民族誌，主要核心為荒野阿美人的宗教生活，其內容分作「教 會活動與組織」及「生命禮儀與其他」兩部份。第四章所記述的教會活動除了教
第四、五章的討論以荒野阿美人的宗教生活為重點。兩章資料來源皆為筆者 出田野期間所蒐集的民族誌，主要核心為荒野阿美人的宗教生活，其內容分作「教 會活動與組織」及「生命禮儀與其他」兩部份。第四章所記述的教會活動除了教