第二章 藝術與生態文化解析
第二節 創作主題探討及生態環境的省思
本節主要探討人類行為與生態環境之間的連結關係，並以工業污染所造成環 境惡化進而影起負面之傷害作為研討，並透過人類的自然哲學觀念與社會文化的 漸進形成，與大自然的環境條件相互影響之結果進行分析。為此，本章節分作二 個層面分別進行探討：其一，透過生態文化來檢視人類行為的偏差性，其二，探 討工業化發展下之生態環境變化。
一、透過生態文化來檢視現代人類行為的偏差性
人類自古與生態環境相處之間，彼此早已衍生相互融合之互惠文化，並遵循 著大自然法則，進而發展出各自一套相處之道，惟至現今社會，為追求經濟發展 下，導致環境惡化情況日益加重，我們真的不得不反思古人對環境之哲學思想，
如何與大地生命相生不息，確實是值得我們再三去思考。
中西方古聖先哲均領悟到，自然環境對人類的生活習俗與風土民情影響很大。
這說明了自然與人類文化的密切互動，並形成了所謂的「自然文化」。其中，
中西方的自然歷史也明確指出，自然環境中的生態條件，對人類的安危存續 與文化，更是產生最直接的「生態文化」關聯性。15
從汪靜明（1961-）所描述的觀點可以得知，要檢視生態文化的關係須檢視生 態與人之間的關係，人類對環境的行為，更從觀察自然、理解自然、利用自然、
發展到保育自然，人雖身為自然生態的一小部份，但人類行為意識對自然的影響 極為劇烈。我們綜觀史上的二大範疇西方藝術及東方藝術來討論對自然生態的觀 點，二者的哲學思想基礎立基點全然迥異，因而影響了各自的概念及走向，以下 就針對中西方針對生態觀點各自摘要論述，以作為本次研究創作之人文意涵。
從中國傳統環境觀，常論述天、地、人、自然等概念，中國自然哲學始祖老 子（西元前571-471）在《道德經》第二十五章提到：「人法地，地法天，天法道，
道法自然，道是萬物根源，以自然為精神所在，人、地、天法道，就是法自然，
就是順應自然」16觀念，這種順應自然的經營方式，對環境的衝擊小，也是確保資 源再生的循環的傳統方式。
《中庸》云：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」；又謂：「唯天下至 誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！」
17。
從上述可知，早期人類為了求得生存與大地自然環境中獲取不同的資源，但 不因此而影響自然環境與物種生存，而是懂得取之有道的概念，更能加以自我反 省到，謀求生存的同時，也該具備所謂生態永續的基本意識概念，這樣一來，就 可以與大自然生生不息的共處共存，然對自然資源的獲得也不至於會形成對自然 環境惡性的破壞造成不可挽回之困境，這也表示古人之生態文化已逐漸養成善待 之觀念。此外，有關中國傳統天地之間的論述，汪靜明先生也在《新自然哲學的 生態保育思潮》提到：
孔子在《易經》文言傳中指出：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，
四時合其序，鬼神合其吉凶。」這多少透露出中國古代對環境的哲學觀點，
同時也暗示著環境的變遷觀念。18
因此，中國前賢都如此教人要「知天」以進一步瞭解大地自然環境，並配合
「順天」理念，加以融入並遵循天地之間的自然規律等文化與哲學概念，都是可 以給我做為當前環境教育的生活態度與省思，然而，人類雖為萬物之首，但對各 項物欲的追求，常常是自我內心無法內省及檢視的，因少部分不肖商人為了利益，
不斷加大己慾，造成自然環境不斷地開發遭受開墾與開發，無謂的消耗自然資源，
更在商業及工業產品製程中不斷的污染了純淨的環境，環境又重新響人類居住等
16余培林注譯，《新譯老子讀本》，臺北，三民書局，2014，頁 25。
17汪靜明，《新自然哲學的生態保育思潮》，頁14。
循環，這也就是未能順天而行，所造成今日之結果。再者莊子（西元前370-287）
曾強調以實踐為首要關懷之觀點下，其自然觀和心靈境界所呈現環境思想，顯然 不只是一個事實問題，更是一種價值的選擇19。
莊子於〈天地篇〉有云：「故通於天地者，德也；行於萬物者，道也」20，莊 子就認為人與萬物之間相互行為皆出至於內在之德行，而德行又是出至於本原的 道所產生，道與德相循相生，因此，其生命的變化，就如同其他萬物一樣隨順天 地運轉四季交替而生生不息，人和自然環境的間始成為一個多元且和諧的整體，
再者莊子也提倡「順物自然、無為自化」、「齊物平等、道通為一」、「知止知 足、反樸歸真」21等價值觀念，必然可以為現代環境及發展作為標準，因此，尊重 自然界生物生存的權力，讓生態萬物自行維持自然體系的平衡讓大自然來自我調 理，才能讓自然環境得以生生不息的永續的發展，這些也都可從上述歸納古人所 傳下之生態文化與哲學之概念，而衍生至今生態學之重要參據。
而從西方環境觀則是以人類為中心或生態系統為中心的思維模式，它所追求 之和諧的根據亦非來自於自身以外的權威或命令，而是直就萬物自我實現的內在 本性來說，古希臘著名哲學家柏拉圖（Plato,年代不明）認為：
世界萬物按自然的規律循環運動，週而復始，而萬物之間存在一定的秩序和 等級，且相互約制。」亞里斯多德（Aristotle,西元前384-322）提出「動物與 環境密切相關，說明自然界與動物之間存在著多種交流，及其互生現象。22 西方所提倡不外乎希望萬物能秉持自己應有的崇高道德，遵行大我之原則，
並認為大自然自有一套循環依據，不以因為人為刻意破壞、傷害，而造成其變化，
更應相輔相生，充分表達對大自然環境之善念與友愛，到了十九世紀，西方文化 更是興起了自然主義（Naturalism）的訴求，因為主張地球上的生命是出於自然原 因，經過自然挑選從自然物質中來的，沒有哪一個實在可以恰當地稱為超自然追
19林慶泉，《莊子環境哲學之研究》，南華大學哲學系研究所碩士論文，2006，嘉義，頁 85。
20陳鼓應，《莊子今註今譯》，中華書局(香港)出版有限公司,，2012，頁 326。
21陳鼓應，《莊子今註今譯》，中華書局(香港)出版有限公司,，2012，頁 81-324。
求，對於西方環境哲學發展就產生了具大的影響，又因自18世紀以來，西方的大 多數人都相信世界是上帝的神所創造的，但是自然主義的思想逐漸對這種觀點提 出異議，並試圖取而代之等因素，而出現了另一種時代背景，也是受到工業革命 發展下所因應而起的思潮與衝擊下，並強調以較為客觀的科學方法與觀察的態度，
去進行各項事務的探討與研究真實病態的真相23，西方生態保育之父- 李奧波
（AldoLeopold,1987-1948）就認為：「自然環境並不屬於全人類，其他生命也有健 康生存的權利，人類必須與其他生物共享」24。
因此，隨著新世代的來臨，自然環境問題逐漸被人們受到重視，西方也對於 少部分的人對傳統的環境觀也開始省思與批評。他們認為人類不能獨立於自然之 外，「人定勝天」、「駕馭自然」的錯誤觀念，應以作徹底的檢討，自然主義經 過現代生態文化思潮洗禮之後，著重人與自然間的協調關係，也對世界政治、經 濟、文化、科技等各種發展模式的建立和改變，產生重大的影響，學者汪靜明就 認為：
這種忽視地球生態共同圈與生命共同體的環境迷思，就常衍生出有礙自然生 態演替的環境文化…。如果人可以從環境教育哲學的生態觀，透視到地球是 由自然環境的生態系統與人類文化的社會系統共同組成與交互影響的，那麼 就會有許多人自然而然地放下直立智人的身段，尊重萬物眾生自我存在的價 值，重建人類社會環境素養的典範…。25
所以，不管中西方，均對生態是生物與自然環境之間的互動關係，彼此具有 某一程度的調節與交互作用，也是互相依存與制衡的機制，西方生態保育之父- 李 奧波（AldoLeopold,1987-1948）也認為「當一個事物有助於保護生物共同體的和諧、
穩定和美麗的時候，他就是正確的，當他走向反面時，就是錯誤的」26，從此可知，
人們更不應從中破壞或阻擾自然環境本身所進行生生不息的動態平衡；臺灣這寶
23汪靜明，《新自然哲學的生態保育思潮》， 頁 22。
24AldoLeopold 著，費張心漪翻譯，砂地郡曆誌《Asand county almanac》，新環境出版，1987。
25汪靜明，《環境教育月刊》，第2 期，2003，頁 40。
島，本來就擁有獨特的地理景觀與生態條件，是人民最珍貴的資產，但因政策政 權的領導下，卻追求過度發展而帶來環境惡化和環境問題，其影響層面實在太廣，
因此，若能藉由環境生態教育方式，讓更多學子能接觸大自然的洗禮，透由與生 態環境共生共存的互動教育方式，從中體認人類行為與萬物之間微妙的連結情感，
亦有助於未來地球生態的永續發展。
二、探討工業化發展下之生態環境變異
隨著工業化經濟發展的日益蓬勃，帶來了人類科技文明的便利性，但卻因為 忽視環境保護措施，而直接造成生態環境的負面影響及危害，如今，現代生活中 的每一個人都離不開這樣的工業化發展下所帶來的便利社會，但是，國家在競爭 與經濟發展壓力下，只要繼續朝向工業化發展情況，伴隨而來的是石化燃料使用
隨著工業化經濟發展的日益蓬勃，帶來了人類科技文明的便利性，但卻因為 忽視環境保護措施，而直接造成生態環境的負面影響及危害，如今，現代生活中 的每一個人都離不開這樣的工業化發展下所帶來的便利社會，但是，國家在競爭 與經濟發展壓力下，只要繼續朝向工業化發展情況，伴隨而來的是石化燃料使用