第三章 創作理念與作品規劃
第一節 創作理念
一、 藝術與社會生活之關係
藝術並不單純為了愉悅人的感官，在大多數時候，它是生活的一種表達，是 人類自我反省和自我意識的產物。78藝術作品不論採取什麼風格，它總來自經驗 世界，即使你用純粹的虛構來取代現實，在這一點上，藝術與社會發生聯繫。79
藝術的產生不僅是個人意識與行為的表現，也是一種社會現象，是人與人之 間精神溝通、傳達的手段。美國心理學家包爾文（J.M.Baldwin）認為人類是一種
78 滕守堯，《藝術社會學描述》，台北：生智文化事業，1999 年，頁 106。
79 東吳大學社會學系，www.scu.edu.tw/society/course/ucourse/syllabus/93_2/u2ab/BSO23701.pdf，2008 年7月13日查尋。
社會動物，一切的生活能力皆來源於社會，而一切的活動皆有社會性。俄國的藝 術評論家普列漢諾夫（G.V.Plekhanov，1856~1918），也曾說：「藝術，開始於一個 人在自己心理，重新喚起周圍現實的影響下，所體驗的感情與思想，並且給予他
81 阿諾德.豪澤爾，《藝術社會學(the sociology of art)》，居延安編譯，台北：雅典出版社，1991，
頁 2~3。
來呈現現代部分女性虛榮的社會狀況，並導引出，因不斷追求表象物慾的滿足，
它們在一個社會文化中已經可被視為慣用語言的一部份。其二，前者皆有言在
喻不只是語言現象而且也是概念的、思想的研究方向，研究者開始注意到並著手
利用聯想的方式，抽離貓與女性的內在意涵，如嬌媚、柔美、孤傲、優雅、
裝飾、神秘、虛榮…等發展出兩大主題：（一）社會奢華現象之呈現，利用現象 呈現的手法，來呈現充滿物慾的社會使得部份女在炫耀性消費中，因追求奢華與 名牌精品致使自己迷失其中並落入商人操弄的陰謀裡。本系列創作將因借新藝術 時期所描繪之柔媚、庸懶、性感之女性形象來從事創作。（二）裝飾神祕之傳述，
利用裝飾性風格與手法創作出色彩豐富艷麗及具有特別裝飾風味的作品，並將藏 傳佛教藝術曼陀羅（Mandala）運用到本創作中，曼陀羅具有安定身心靈的功能，
利用其外方內圓的繪圖形式，使畫面產生特殊的秩序感與安定感，並探討不同材 質溶入畫面中，以期形成不同以往的藝術創作風格。
(一) 社會奢華現象之呈現
生活在富裕繁華的都會環境與科技發達的都市叢林中，雖標榜著「科技始終 來自於人性」，但也因科技的便捷，使人們開始漠視人與人之間的接觸，即便是 一家人卻關在各自的小空間中，寧願使用 MSN 溝通，也不願走出房門面對面接 觸，而人與人之間情感的淡漠，缺乏安全感與信任感，所需要的關懷及情感也未 必可以從科技網路當中獲得，所以女性情感的不滿足便藉由不斷消費精品名牌來 彌補，以外在魅力來定義自己，整形手術、瘦身、健康食品、化妝品等等，都是 女性追求美麗填補空虛獲得別人肯定的手段。
現代女性因學歷與知識水準的提升，致使女性走入職場獲得經濟的自我掌控 權與消費自主能力，並開始為自己消費，加上廣告與媒體不斷催化、煽動女性，
愛自己就是要不斷消費在自己身上，懂得享受人生並獲得社會認同，就是要使用 名牌，以致於使女性產生強烈炫耀性消費的慾望。炫耀是女性的自衛本能，而 女 人的虛榮心絕大部分是因「匱乏」所致，例如曾經想要但無法獲得，而這個背後 有更深層的心理狀態需要解讀，就是沒自信，導致內在充滿了不安全感，非要抓 住一些實質的東西，或者要取悅別人、引起別人的注意，所以台灣部份女性消費 名牌精品的奢華現象已越來越受到重視，女性期望名牌的 Logo 時尚力量，能提
升她們對自我評價，並且在穿著打扮上顯得較有自信，也能證明在職場的地位，
所以對名牌精品的追求樂此不疲，再加上媒體的煽動奢華消費，使女性身陷在流 行陰謀中，因此這股女性新奢華風正在台灣漫延開，然而追求這些虛華外在的物 質需求之後所引發的空虛與寂寞，更是令人徬徨，所以部份都會女性追求物慾與 奢華生活的背後，其實更凸顯出那些女性心靈的寂寞與空虛。現代的人普遍追求 表象的華美虛名、物質享樂，但物質化的結果並不能填補心靈的空虛，反而使人 感覺到空虛、茫然、苦悶、憂鬱、焦躁、不安。人心的物化，精神的異化，價值 倫常的失序，這些都是台灣社會所需要面對的問題，這樣的奢華現象利用現象呈 現的手法表現在畫面中，呈現這樣的社會現狀。
人們常將女性與貓畫上等號，藉由女性與貓這兩個元素來描繪溫柔的、神秘 的、多變的、優雅的、驕傲的……等創作題材，許多文學巨擘在他們的文學創作 中皆提到貓與女性相關的創作，如偉大的歐洲詩人波特萊爾在名垂不朽的詩集
「惡之華」中有一首貓與女人的詩，許多的俗諺也常將貓與女性聯想在一起，如
「黑貓」是形容妖豔的女子。女人如貓一般，具有性感的且優美的曲線，她們的 一舉一動在在顯現出不可言喻的嫵媚與優雅。貓本身充滿神秘的靈性，如同女性 給人深不可測的神秘感一般，所以從古至今許多人都將女性與貓畫上等號，因為 女性與貓有太多相似的特質了，而喜歡貓的女人，也總帶有一些貓的特性，溫馴 又孤傲、敏感纖細又獨立自由、沉靜優雅又不失個性，貓與女性的特徵不只是曲 線柔美，姿態變化萬千，他們的性情更永遠讓人猜不透也看不清，光這點就足夠 天馬行空幻想一大片的畫面，抽離貓之意涵可發展出許多創作的無限想像空間。
(二) 裝飾神祕之傳述
美感之形式表現是藝術創作者利用藝術作品來呈現意象的、概念的內心世 界，因此，創作者必須能夠巧妙的應用視覺元素，來表達內心世界的想法，並使
用具體的形式與內容，透過藝術構成的元素與方法，巧妙的應用安排這些元素來
92 E. H. Gombrich：《The Sense of Order-A Study in the Psychology of Decorative Art》 范景中/楊思梁/
徐一維譯，《秩序感－裝飾藝術的心理學研究》，長沙，湖南科學技術出版社，2003，頁 65。
93 Ocvirk•Stinson•Wigg•Bone•Cayton，《藝術原理與應用》，江怡瑩譯，台北：六合出版社，
2004 年 1 月初版。頁。
94 呂清夫，《造形原理》，台北：雄獅圖書股份有限公司，2001 年 9 月九版二刷，頁 64~69。
特殊質感。
利用裝飾性的風格與手法來凸顯現代都會女子虛榮的心理狀態。維也納分離 派創始人克林姆（Gustav Klimt, 1862-1918）作品風格融合了人的情慾，誇張了對 美的渴望，過度的華麗提醒了人們這個奢侈的渴望，作品多以情慾描寫為主題，
然而透過其精心設計的構圖、貴族式的裝飾風格、美麗的鑲嵌式圖案使作品呈現 出具有強烈象徵性和裝飾性的特色。本創作融入克林姆（Gustav Klimt）的奢華 裝飾風格，創作出華麗多變的樣貌，並突顯出部分都會女子對物慾與奢華生活的 追求。
在神秘的裝飾風格中，宗教藝術所表現的裝飾風格最讓人有神秘的感覺。宗 教本身就非常具有神秘感，利用裝飾的效果使人迷炫在這神秘不可知的狀態中。
拜占庭時期的馬賽克拼貼藝術，它的藝術特色為裝飾性的、平面樣式化，並 善用光輝耀目的色彩，無意表現實體及空間感，在五光十色的鑲嵌壁畫及金色背 景中，其絢麗的色彩透過光線折射，使人迷炫在這神祕的氛圍中。
曼陀羅（Mandala）在藏傳佛教中佔有舉足輕重的地位，也是佛教文化中最 吸引人的精華部分。它具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩、獨特的裝飾藝術 風格，這樣的宗教藝術品，我們可以從它的構圖形式，豐富而艷麗的色彩和優美 無比的造型中領略到這種藝術形式的無限美感與魅力。95曼陀羅，因目的、制作 方式和地域文化的不同而演化出多種形態、紋樣也具有特別裝飾風味的藝術特 性，以其炫目的美麗、奇妙的技法、超凡的視覺感受，展現了藏傳佛教曼陀羅的 獨特藝術魅力。曼陀羅具有安定身心靈的功用，這些運用藝術裝飾表現手法，更 將神秘之感覺引領到更深層的內在對話中，並引導人們與自己內心對話，進而安 定了人們的身心靈。
三、貓圖像外在造型之表現
95 蔡東照，《神秘的曼陀羅藝術》，台北：藝術家出版社，2007 年 02 月，頁 5~8。
藉由貓圖像外在造型之特色，利用轉化與建構規畫出兩大主題：（一）圖像
蘇珊•朗格（Susanne k.Langer, 1896-1985）她將藝術當作即人類感情符號的 創造，是想像力和情感符號的結合，結合出一個「現實」（reality）當中沒有的世
變形，就形態和變形兩者關係來說，有源於自然形態的變形，它是造型中的
101 諸暨新志 http://www.zjol.com.cn/node2/node25/node26/node29/userobject7ai18190.html 2008 年 5 月 2 日查尋。
熟境界，必須要自闢蹊徑。自 1909 年他擔任「新藝術家協會」的主席，致力於 推展各種不同的畫風，以「藍騎士」為名，組織當代藝術的兩項重要展覽，從此 康丁斯基的畫風日益抽象，並且加入濃厚的音樂元素，從而走出獨特而深刻的創 作。其藝術創作不以自然造型或具體物像為出發點，不受物質形式拘束而只利用 純粹的形態來創作。抽象藝術發生在十九世紀末至二十世紀初，在美術上最先是 用來與學院派及寫實主義相抗衡，抽象藝術具有新精神與新技法的探索精神，以 蒙德里安與康丁斯基等人為代表，分別走向抽象表現主義「熱抽象」與絕對主義
「冷抽象」兩大分支。102點、線、面的構成是幾何的本質，因此，很多抽象的幾 何，是著重在「點、線、面」的表現，形狀是有限的，但點、線、面的構成則是 無限，點、線、面之畫面構成可以呈現出多樣且無限的變化。
「冷抽象」兩大分支。102點、線、面的構成是幾何的本質，因此，很多抽象的幾 何，是著重在「點、線、面」的表現，形狀是有限的，但點、線、面的構成則是 無限，點、線、面之畫面構成可以呈現出多樣且無限的變化。