第二章 創作意涵與主題探討
第二節 女性形象中與社會物質傾向之解析
十八世紀末，歐美婦女思想運動萌芽；二次大戰後，民主主義思想促成男女 平等，女性開始通過挑戰（趕上男性）、解放（掙脫束縛獲取自由）、模仿（男人 能為什麼女人不能?）等重重關卡，女性在社會上的確已造成不少的變化與影響。
職業婦女使得家庭收入增加，女性在個人與家計消費上握有更大的權力。22現今 女性生活方式與價值觀跟以往傳統女性有著相當大的不同，現代女性的消費嚴然
20 龐建國，《都市人心理》，台北：希代書版有限公司，1995年，頁13。
21 卓怡君，自由時報電子報，http://www.libertytimes.com.tw/index.htm ，2008 年 3 月 28 日
22 博報堂生活綜合研究所，《女性時代》，黃恆正譯，台北：遠流出版社，1989 年 12 月，頁 1~2。
已成為時代變遷的重心，而「女性觀點」更是商業社會積極尋求的新方向之一， 目標偏重追求社會性的贊同（social approval），女性的親和動機（affiliative motive）
大於成就動機（achievement motive），前者乃指個體對社會中其他的人存有與之
這種為他人存在的價值觀，讓女性需要從他人的讚賞中來建構自我。女性社經地
己整體形象的質感，並享受在這奢華精品的掌聲中。
限制的同時，女性強烈地尋求一切相關的個性化與獨特性，時尚的矛盾本質（普
精品物件的精緻技術與材質，享受歷久彌新的價值感。32
的社會狀態，然而女性在消費的過程中，不僅滿足自己生理、心理的需求，也企 圖達到某些社會期待，所以現今的奢華狀態，已成為現代女性追尋社會角色認同 的一種手段與方法，再加上報章媒體不斷宣揚女性應該重視流行時尚、鼓勵奢華 的消費，以致於使得部分女性對物慾的追求永無止盡，而人的慾望是個可怕的無 底洞，如何都填補不滿。
第三節 貓與女性類比的形象意涵
一、貓的歷史與傳說
人類幾千年來，從未停止過對貓做更深入的瞭解，種種科學實驗仍然無法解 讀，貓恆久以來未曾脫去的「神祕外衣」，在人們的眼中，貓並非單純的動物，
貓被視為魔法、妖術與超自然力量的使者。
安靜的時候像幽靈，一旦動起來又像奔馬。這就是「貓」。動物學 家曾經說:「貓是哺乳動物的系統樹之花。」這應該是人類對貓最 高的禮讚。自從貓進入人類家園後，從埃及時代的「崇拜時期」
到中世紀的「受虐時期」到現代的「受寵時期」，三個階段中，家 貓歷經了幾千年的命運變貌，但是依然不變的是他的「神祕」性，
儘管科學家已經研究出貓的種種特質，但對於貓魅惑人心的非凡現 象，人們還是無法解讀。35
人類從古代就有養貓的紀錄，古埃及人會飼養貓來捕捉老鼠及其他齧齒目動 物等，以防止它們吃掉榖物，現在，貓成為了全世界家庭中極為廣泛的寵物。大
35 心岱，《猫的神秘學》，聯合文學出版社，台北，2007 年，頁 6~8。
約在六千萬年前，小山貓出現在森林裡，牠是所有肉食動物的祖先，牠的後代子
36 維基百科， http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B2%93，2008 年 4 月 6 日查詢。
37 貓的傳說，http://residence.educities.edu.tw/d7668/c1/c1.htm，2008 年 4 月 6 日查詢。
38 心岱，《猫的神秘學》，聯合文學出版社，台北，2007 年，頁 23。
證，但是與陰陽眼的貓相處，總讓人覺得會有不尋常的事情發生，更增添其神秘 性；貓的神與靈可藉由許多文獻顯示出，貓能預知天氣，航海水手經常會攜貓上 船，若有貓跳船，則顯示不祥徵兆。1888 年出版的《海事怪譚》一書中，提及 船上水手多認為「貓尾巴裡藏風暴」別跟貓玩得太起勁，否則一不小心會掀起巨 浪引發船難。39人們常說的九命怪貓也顯現出貓的神秘與一股特殊不可知的神秘 力量。
二、貓與女性之關係
人們常將貓與女性連想在一起，貓兒的花色帶有很多神祕訊息，顏色繽紛 燦爛，演化出很多象徵性的寓意，在日爾曼神話裡，代表著「愛」與「繁殖」的 芙萊雅女神，她的豪華座車，正是兩隻黑色的貓駛向蒼穹天際，貓之花色與女性 象徵寓意有以下：
黑 色：女巫魔法之源。代表著不可思議、超自然能力、魔法力量傳輸 者、好運傳遞者。
龜甲色：女性魅力之源。代表著女性的性感、媚惑、孩童般清純、神奇 自然療癒、透視千里的魔法。
斑 點:女神之源。有三款經典斑色;白斑點適合單身女性，橙紅斑點適 合母親，黑斑點適合老太太。斑點代表著幸運、關於陸地及海 上天氣之變化、保護家人、排除家庭傷害。40
在世界文壇上被譽為莎士比亞以後最偉大的歐洲詩人波特萊爾在名垂不朽 的詩集「惡之華」（1857 年初版）中有一首貓與女性的詩：
來，貓咪來到我熱烈的心；
39 心岱，《猫的神秘學》，聯合文學出版社，台北，2007 年，頁 9。
40 心岱，《猫的神秘學》，聯合文學出版社，台北，2007 年，頁 118-119。
收起你腳上的利爪，
讓我沉溺於你那雙揉合金屬和瑪瑙的美麗眸子。
當我的手指悠閒地撫摸你的頭和有彈性的背，
當我的手愉悅地陶醉於觸撫你荷電的軀體，
就瞧見我的精神女人。
她的眼神像你，可愛的動物，
深遂而冷漠，銳截似魚叉，
從頭到腳，
一種微妙氣質，一股危險幽香，
浮盪在他褐色軀體四周。41
女性就像貓一樣，貓是一種高雅神秘的動物，牠的眼神就像女人一樣水漾動 人，倪匡科幻小說中，某外星生物來到地球，看到埃及人膜拜貓，以為貓是地球 上最高等的動物，所以就附身到貓身上，這是個美麗的錯誤。女人的高雅如貓，
柔情如貓，神秘如貓，冷漠如貓；貓如女人，女人與貓一樣具有神秘、嬌媚、敏 感、狡猾、任性、獨立……的特性。貓，你可以飼養牠，但你絕對無法佔有牠！
貓是不會對你搖尾巴，永遠不要指望貓像狗那麼聽話，永遠也不能明白，牠到底 在想些什麼，貓與女性的特質在天使與魔鬼之間徘徊！讓人一次又一次地詫異、
迷茫… 42女人如貓，貓是性感的，有優美的曲線，不論動、靜，都悄無聲息，柔 軟的身體，韻味十足；貓的姿態是嫵媚的，牠的眼神在倦怠時是朦朧的，所以貓 是可愛的，因牠充滿靈性，從古至今許多人都將女性與貓畫上等號，因為女性與 貓有太多相似的特質，喜歡貓的女人，總也帶有一些貓的脾氣，溫馴又孤傲，敏 感纖細又獨立自由。故本創作研究將藉由貓之外在造型與內在意涵來延展本創作
41 小王子的遊戲世界-udn 部落格，http://blog.udn.com/chibaann/1429192，2008 年 1 月 28 日查尋。
42 黃明陸，《女人是屬貓的》，台北：海鷗出版社，2007 年 4 月，頁 1。
方向。
第四節 貓與女性之美學意象共感
貓與女性抽離出其內在意涵，給人一種深不可測的神秘感與天生愛美愛裝飾 的特性，故透過藝術觀點從神秘性與裝飾性，及貓圖像外在造型之造型美學來做 以下探討：
一、神秘之美學思考
神秘不是有形可見的物質，而是無形不可見的精神。許許多多神祕不可言說 的事物，指的大部分是人的心靈生活，此未知地帶雖尚未被人類用實證的方法來 解決，但卻是最吸引人、最令人想發掘的。美與神秘相連，神秘又與未知和博大 相伴，共構成一種神奇幻化的境界，吸引著我們。藝術作品的神秘現象是世間神 秘現象中最精彩的一種，它能帶給人永遠說不透的體驗，與高深莫測的震撼。貓 的所有靈異現象與神秘傳說都令人想一探究竟。神秘就是神秘感，是對自然和人 類社會中我們感官所不能感覺到的，我們肉眼無法看見廣泛事物的驚奇與疑惑；
它平日無影無形，似有似無，但一碰上不可知的現象，不能解釋的事物與不能掌 控的力量，它就會出現，並將我們從日常生活的束縛中救贖出來，為我們打開夢 與冥想的迷人世界，去領略神異奇幻、驚詫莫名之境。43科技文明昌盛的今日，
迷信的舉止，雖較減少，但人們仍企圖從夢的研究、精神的分析、神話分析中去 探討這神祕世界。
愛因斯坦在《我的世界觀》一文中說：「我們所有最美好的體驗是神秘的體
43 蔡毅，＜神秘與永恆＞，《雲南社會科學》，2006 卷第 2 期，中國大陸：雲南社會科學院哲學 研究所，2006，頁 124。
驗，它是堅守在真正藝術和真正科學發源地上的基本感情，誰要是不懂得它，誰
創造的神秘等。46美這種東西，本身就有點神秘，有些模糊不清，所以直到現在， 圖、色彩、線條，皆流露出清新明亮的工筆藝術風格。49曼陀羅（Mandala）在藏 傳佛教中佔有舉足輕重的地位，也是佛教文化中最吸引人的精華部分，它不僅象
46 蔡毅，＜神秘與永恆＞，《雲南社會科學》，2006 卷第 2 期，中國大陸：雲南社會科學院哲學 研究所，2006，頁 125。
47 蔡毅，＜神秘與永恆＞，《雲南社會科學》，2006 卷第 2 期，中國大陸：雲南社會科學院哲學 研究所，2006，頁 125~129。
48 巴甘魯絲特里亞多，胡安.拉蒙，《拜占庭藝術》，台北市：閣林，2002 年，頁 32~38。
49 藏傳佛教，http://www.tienzin.idv.tw/tienzin-10/tienzin-12-thankas.htm， 2008 年 2 月 20 日搜尋
徵本尊的智慧和德威，同時也是一種顯示佛教宇宙真理的圖繪，一種「無限大宇
現。裝飾藝術必然構成了所有對藝術進行美學研究的出發點和基礎」。53所以我 們可知裝飾藝術在美學上的意義與重要性。
在原始藝術活動中，裝飾可說是很重要的一種藝術表現。裝飾是一種有意味 的形式，它不但是審美的形式，而且含有更深層次的意義。它也包含著特定的社 會感情和文化意識。藝術不但是社會本身的反射，而且也是人類特定思想與情感 之表現。所以，普列漢諾夫(G.V.PI ekhanov )說:「表現人們的思想，並非抽象的 表現，而是用生動的形象來表現。」而裝飾藝術就是這生動的形式表現。54它不
貢布里希（E. H. Gombrich）在其著作《秩序感》第二版序言中寫道︰「大 膽地說，我的目的是為了解釋。本書副標題中宣示的『裝飾藝術的心理學研究』
55 葉劉天增，《中國裝飾藝術史》，臺北：南天書局，2002年8月1版1刷，頁9~19。
類喜歡節奏、秩序和事物的複雜性。56由此可證人們是喜歡秩序、節奏與複雜性
類喜歡節奏、秩序和事物的複雜性。56由此可證人們是喜歡秩序、節奏與複雜性