第二章 創作意涵與主題探討
第四節 貓與女性之美學意象共感
貓與女性抽離出其內在意涵，給人一種深不可測的神秘感與天生愛美愛裝飾 的特性，故透過藝術觀點從神秘性與裝飾性，及貓圖像外在造型之造型美學來做 以下探討：
一、神秘之美學思考
神秘不是有形可見的物質，而是無形不可見的精神。許許多多神祕不可言說 的事物，指的大部分是人的心靈生活，此未知地帶雖尚未被人類用實證的方法來 解決，但卻是最吸引人、最令人想發掘的。美與神秘相連，神秘又與未知和博大 相伴，共構成一種神奇幻化的境界，吸引著我們。藝術作品的神秘現象是世間神 秘現象中最精彩的一種，它能帶給人永遠說不透的體驗，與高深莫測的震撼。貓 的所有靈異現象與神秘傳說都令人想一探究竟。神秘就是神秘感，是對自然和人 類社會中我們感官所不能感覺到的，我們肉眼無法看見廣泛事物的驚奇與疑惑；
它平日無影無形，似有似無，但一碰上不可知的現象，不能解釋的事物與不能掌 控的力量，它就會出現，並將我們從日常生活的束縛中救贖出來，為我們打開夢 與冥想的迷人世界，去領略神異奇幻、驚詫莫名之境。43科技文明昌盛的今日，
迷信的舉止，雖較減少，但人們仍企圖從夢的研究、精神的分析、神話分析中去 探討這神祕世界。
愛因斯坦在《我的世界觀》一文中說：「我們所有最美好的體驗是神秘的體
43 蔡毅，＜神秘與永恆＞，《雲南社會科學》，2006 卷第 2 期，中國大陸：雲南社會科學院哲學 研究所，2006，頁 124。
驗，它是堅守在真正藝術和真正科學發源地上的基本感情，誰要是不懂得它，誰
創造的神秘等。46美這種東西，本身就有點神秘，有些模糊不清，所以直到現在， 圖、色彩、線條，皆流露出清新明亮的工筆藝術風格。49曼陀羅（Mandala）在藏 傳佛教中佔有舉足輕重的地位，也是佛教文化中最吸引人的精華部分，它不僅象
46 蔡毅，＜神秘與永恆＞，《雲南社會科學》，2006 卷第 2 期，中國大陸：雲南社會科學院哲學 研究所，2006，頁 125。
47 蔡毅，＜神秘與永恆＞，《雲南社會科學》，2006 卷第 2 期，中國大陸：雲南社會科學院哲學 研究所，2006，頁 125~129。
48 巴甘魯絲特里亞多，胡安.拉蒙，《拜占庭藝術》，台北市：閣林，2002 年，頁 32~38。
49 藏傳佛教，http://www.tienzin.idv.tw/tienzin-10/tienzin-12-thankas.htm， 2008 年 2 月 20 日搜尋
徵本尊的智慧和德威，同時也是一種顯示佛教宇宙真理的圖繪，一種「無限大宇
現。裝飾藝術必然構成了所有對藝術進行美學研究的出發點和基礎」。53所以我 們可知裝飾藝術在美學上的意義與重要性。
在原始藝術活動中，裝飾可說是很重要的一種藝術表現。裝飾是一種有意味 的形式，它不但是審美的形式，而且含有更深層次的意義。它也包含著特定的社 會感情和文化意識。藝術不但是社會本身的反射，而且也是人類特定思想與情感 之表現。所以，普列漢諾夫(G.V.PI ekhanov )說:「表現人們的思想，並非抽象的 表現，而是用生動的形象來表現。」而裝飾藝術就是這生動的形式表現。54它不
貢布里希（E. H. Gombrich）在其著作《秩序感》第二版序言中寫道︰「大 膽地說，我的目的是為了解釋。本書副標題中宣示的『裝飾藝術的心理學研究』
55 葉劉天增，《中國裝飾藝術史》，臺北：南天書局，2002年8月1版1刷，頁9~19。
類喜歡節奏、秩序和事物的複雜性。56由此可證人們是喜歡秩序、節奏與複雜性
56 E. H. Gombrich：《The Sense of Order-A Study in the Psychology of Decorative Art》 范景中/楊思梁/
徐一維譯，《秩序感－裝飾藝術的心理學研究》，長沙，湖南科學技術出版社，2003，頁 3。
57 林晏霆，《原聲-圖騰•形構•裝飾》，高雄師範大學美術學系研究所碩士論文，2006年，18~23 頁。
58 Wilhelm Worringer ，《藝術風格的心理學-抽象與移情》，魏雅婷譯，台北：揚智文化事業 股份有限公司，1994 年初版，頁201。
大衛.波頓則以「裝飾並非髒話」為標題撰文，首將「裝飾」一字用於贊許肯定 叱吒風雲的施拿伯（Julian Schnabel）一九八六年的紀念波依斯（Joseph Beuys）
之作，也表現出濃厚的裝飾意味。
（Air and industry，1948）中將裝飾分為五類：
59 陸容之，（後現代主義的藝術現象女性運動的影響－圖案與裝飾藝術），《藝術家雜誌》，27：5：
161，台北，1988 年 10 月，頁 101~109。
60 蕭媺，《裝飾性之圖像思維》，台北：國立臺灣藝術大學造形藝術研究所碩士論文，民 94 年 5 月，頁 20~21。
1.幾何飾文（geometric ornament）：型態由直線、曲線、點線等組成，其含義常 不易為人了解。
2.式樣化的飾文（organic or naturalistic ornament）：採自動植物文，具有線的韻律、
單純化，或以一般形式的意義為其主題。
3.有機型態或自然主義的飾文（organic or naturalistic ornament）：有圖解的意圖，
題材有人物、動植物、風景等。上述1.2.3.三種為同一類型，此外還有兩種：
藝術之美要憑藉藝術的形式去完成，藝術創作的涵義，便是藝術品的獨創或
在局部，少量增加複雜性，避免過於單純而產生簡單、乏味感。
右或上下，同形、同量配置時，形成成雙配對、對偶均等的對稱美。運用
有某些規律性的變化，避免過於自由而產生散漫感、狂亂感。
不能刻板地加以遵循僵化，因為造形創作並不是一種機械性的行為。里德(H. Read) 說:「造形猶如下棋之類的遊戲，雖有某種規則可循，但是如欲獲致良好的結果，
那還得依賴使用規則的人之本性或感性。造形亦如作詩一殷，如果詩的韻腳完全 規則化，則有單調乏味之感。所以詩人們在韻律的使用上往往採取一些破格的手 法，結果反而比規則化的韻腳美些。66美國大建築家蘇利文(Louis Sullivan
1856~-1924 ) 亦說:「製造公式是危險的，公式起先對個人而言或許十分便利，但
喬治.布拉克 ( Georges Braque 1882-1963 )是畢卡索早年的夥伴，兩人共同創 造立體主義，他發展出具有高度智慧型的美感形式「靜物與紅色桌布」是他一九
波斯與近東藝術，使得他個人美感的風格更加豐富，強調色彩與刻意運用裝飾效
70 E. H. Gombrich：《The Sense of Order-A Study in the Psychology of Decorative Art》 范景中/楊思梁/
徐一維譯，《秩序感－裝飾藝術的心理學研究》，長沙，湖南科學技術出版社，2003，頁 3。
71 E. H. Gombrich：《The Sense of Order-A Study in the Psychology of Decorative Art》 范景中/楊思梁/
徐一維譯，《秩序感－裝飾藝術的心理學研究》，長沙，湖南科學技術出版社，2003，頁 1、5。
72 呂清夫，《造型原理》，台北：雄獅圖書股份有限公司，2001 年 9 月九版二刷，頁 8、53、54。
馬諦斯為了在色彩方面帶給世人的愉悅和精神的安定，他在色彩方面充
有某種平衡裝置，這種裝置使有機體能夠努力地與環境保持平衡，為了要達到這 種平衡，有機體就要採取行動。有機體甚至在安靜時也需利用秩序感來作出必要 的調整。譬如，為了要站穩，我們就得要作調整，我們會不知不覺地把重量從一 條腿移到另一腿上，這些簡單的例子向我們揭示了空間秩序與時間秩序間的聯 繫。失去平衡感與秩序感，生活就會變得混亂、痛苦不堪，甚至沒有辦法生存，
當一件藝術作品不具有平衡感時，它並不會帶給觀賞者安全、喜悅的感受， 只 會帶給觀賞著一種較不安定的情緒。76由此可知失去秩序與平衡生活就會一片混 亂且沒安全感，所以在藝術創作中秩序感亦是同等重要，秩序感的平衡能帶出畫 面的穩定性。
完形心理學的一個基本原則是：「每一種心理狀態都是趨向最單純、最均衡、
最有秩序的組織。」這是因為宇宙是漸趨於平衡而安定的，所有存在的不協調都 將消滅， 而所有的物理活動都可被認為是趨向秩序與均衡而努力。對創作者而 言，在藝術作品中， 藉著安排各種形狀、色彩等元素， 而使各種動力（ dynamic）
最終達到自足而平衡的狀態；77所以，藝術作品的完成是各種力量的均衡、秩序 和統一，在本創作研究中將依畫面需求，靈活運用秩序之美感形式，使畫面產生 穩定的秩序感，以供安定現代人在高物質享受背後所形成之身心靈空虛、焦慮、
不安的狀態。
76 張培彥，《視覺繪畫解析-林布蘭》，台北：中國文化大學藝術研究所碩士論文，2002 年，頁 39~52。
77 張培彥，《視覺繪畫解析-林布蘭》，台北：中國文化大學藝術研究所碩士論文，2002 年，頁 68。