創作理念

一、自身經驗取材

以筆者所生存的環境為例，在臺灣並不著重哲學類思想教育，受到制式化考試教 育制度的影響，多數學生從小時候便難以順應自己的特長而活，分數、學歷、工作收 入與一個人的價值畫上等號，社會以優劣評斷人的地位能力，無法適應這般遊戲規則 則順理成章落為淘汰、無用之人，冷酷打壓著生命的尊嚴與權益。人與人之間的加速 競爭，促進商品、廣告及各種娛樂的急速發展，產業開發不斷為眾人大肆鋪張對未來 世界的美好幻想，引誘民眾付諸更多勞力來滿足高位者的野心，為此，部分人為了爭 取好的生活品質，不斷在扭曲的價值體系中改變自我，逐漸成為一個沒有靈魂的工作 機器。現今的生活，處處充滿驚奇與可能，選擇與花樣變多了，擁有更快速更容易的 效率取得生存需要的物質，也出現更多不必要的可怕產物。列舉 2010 年大肆攀升的

圖 3-1：《移動迷宮》電影截圖，迷宮全景模型。引自

能，它們既非真實又如此真實，隨著科技發展，這些想像世界與現實世界的距離越來

用的解釋方式，強調對環境的適應、適者生存，它可能反應在種族、信仰，也多隱藏 在群體生活的小細節中，常與人的心理需求形成矛盾，在錯縱的關係產生人心異化的 狀態，面對這個問題，筆者選擇先從本質層面了解生命體間既定的生存模態，透過對 自然的觀察，以單一或群像物種之間的互動樣貌回應人類世界的類似形態。

圖 3-2：李小鏡，〈自畫像〉，61 × 48 cm × 4，數位影像輸出，1997—2001

生物學裡，環境是一個隨時變動的狀態，生命跟隨環境演化、適應，人類則在生 物性本能與自我實現上演繹出不一樣的調節狀態。當代攝影藝術家李小鏡（1945—）

1990 年來創作的系列混雜人體與動物圖像，透過人與猿猴、豹、豬……等動物形像的 結合，在主體對調的模糊關係中隱喻與諷刺人類表象潛藏的獸性。物種變異的開始更 是筆者表現人內外在樣貌扭曲的開始，筆者同樣將人性反應於超現實變異物種上，在 既有形態幻化出機械、玩具等衝突元素，以不同質變表現不同個體的自我異化。

經由生命演化形像的探討，筆者也回歸對生命「存在」的思考，以單色系描繪植 物初生至死亡的過程。時間的回返在浩瀚的時空中形成永恆不變的定律，老子於《道 德經》第十六章提到：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，

靜曰復命。²⁴」生命旅程短暫、苦樂交替，我們所處的世界在自我誕生前已有了既定 的編程與循環，面對世間萬物的千狀萬態與消長，如老子所言，只有回到根本、忠於 自我，才能找到清靜、安寧與再次綻放的能量。在最末創作階段，以圓形循環的大尺 幅作品—「生態球」組合系列幻化圖像，連結人類「生態•囚」主體。

24 老子，《老子道德經》，王弼注，紀昀校訂，臺北市：文史哲出版社，1990，頁 31-32。

圖 3-3：波提且利，〈Allegory of Spring〉，203 × 314 cm， 利文藝復興初期畫家波提且利（Sandro

Botticelli, 1445 ~ 1510）作品春天的象徵

〈Allegory of Spring〉乍看是幅以神話 為題材的畫作，卻也能從畫面諸多象徵 符號推測可能是件祝賀結婚的禮物。據 圖像學與植物專家分析此畫約有 190 種 不同的花與 500 種植物種類，並各自帶

有象徵性，如：橘子樹林暗指委託人羅倫佐（Lorenzo di Pierfrancesco de’ Medici）家