格林童話〈白雪公主〉裡的新皇后，每天反覆的問魔鏡，誰是天下最美麗的女人，
唯魔鏡回答，她是世界上最美的女人，她才能放心。外表上皇后除了關心自己的容貌，
但另一面，何嘗不也正潛藏著她一顆害怕、畏懼的心；她害怕失去青春、美貌，害怕
失去外來的讚美與肯定。人往往看到別人有的，繼而希望取得別人的東西來填滿內心 的不足，藉由外面的事物使自己舒服快樂些。
儘管時空遷移，露薏絲對妹妹所產生嫉妒、怨恨之心，就像長久以來一直揪在老 奶奶內心的情結。當多日未見「老船長」，老奶奶歸咎於那是「老船長」自幼即看不 起她的長相，嫌她是個沒船的漁夫的女兒。在文本中，露薏絲的奶奶早年喜歡「老船 長」，但未獲得青睞。她說：
「我十三歲的時候，是整個島上最漂亮的女孩，可是他已經離開了，我又 等了兩年才嫁給威廉。結果，他現在居然回來了……他以前對我來說太大，
現在卻好像太年輕了，成天跟你和凱若琳這些小鬼打混。哦！上帝保佑！他 真是一個殘酷的傢伙。」(271 頁)
露薏絲的奶奶由愛戀「老船長」到憎恨。當他離別多年又回到島上時，她對他 的行為一直惡意批評。她也將內心的怨恨與不滿投射到媳婦與孫女身上，尤其看到 兒子與媳婦親近，孫女與「老船長」在一起時，心生嫉妒，因而不時以指責的語氣 攻擊；她所唸的聖經都另有所指，語意亦尖酸刻薄。面對奶奶多次無情的傷害，除 了內心恐懼外，露薏絲也由此看到了內心的「陰影」38。她說：
「我原先只是害怕自己的心思暴露，現在卻發現自己被更大更黑暗，彷彿無 邊無際的恐懼吞噬了……『誰知道？』一個來自『陰影』的聲音問：『誰知 道一個人的心中會潛藏著多大的邪念？』現在，我們都知道了。」(219 頁)
38 陰影〈Shadow〉：角色在包裝過程中，將不接受、不喜歡、不認同、或不想面對的心理層面被
壓抑或被封鎖起來，投入潛意識的冷宮，也就成為陰影。個人的心靈『盲點』也由此而生。例如：
恐懼、貪婪、自私、報復、造作…等。韋伯〈Ken Wilber〉說：〝每個人都不由自已地排斥角色
形象、難以接受的想法或衝動，於是被拒的東西，使轉變為『陰影』。〞
奶奶就像一面鏡子，從她的舉動，露薏絲驚覺到自己內心陰暗的一面。當人們看 著鏡中的自己，有許多方式：懷帶恐懼、羞怯、喜悅、滿足或蔑視。希臘神話中，納 西瑟斯一直對她身邊追求的女子不理不睬，直到一天俯身掬一把清水喝時，看見自己 的倒影，立刻愛上它。他嚷道：「現在我知道別人為我吃多少苦頭了，連我也熱愛上 我自己──可是要如何才能接觸水中迷人的影像呢，我離不開它，我唯有一死才能得 到自由。」
不管是新皇后迷戀的最美容顏，深怕別人勝過她；或納西瑟斯所愛上的俊美姿 影，自戀到無法自拔。儘管鏡子製造的形象比描繪的複製品更加忠實，可是這個形象 是沒有根據的，也是不真實的。個體依據他和上帝、他者與自己的關係界定自我時，
這種感受也隨之出現。如果身體被主體──真我，排除在外，鏡子映照的只是人的假 象，其中存在著竄改和錯覺的可能性。認識自己，如同特斐爾(Delphes)信條上要求 的：
是要離開鏡子中的知覺現象──映像、外表、影子或幻影──面對自己的靈 魂。柏拉圖說，人必須關心自己的靈魂，因為靈魂才是構成人的要素。如同 眼睛一樣，靈魂必須有映像，才能看見自己，才能夠毫無憑藉的看見自己 39。
法國精神分析巨擘拉岡（Jacques Lacan, 1901~1981）﹐認為「鏡像」是塑造自我的 第一階段嬰孩從六個月到十八個月﹐會對自己的鏡像顯出莫大的興趣﹐試圖藉由鏡像 所提供的完形（Gestalt）﹐來實現自己期望成熟的目的。鏡像理論可看作是一種認同 作用﹐不過精神分析學者不斷強調走出鏡像的重要。拉岡解釋﹐當主體透過鏡像來認 識自己﹐其實是藉由「他者」﹐才認識到自己的存在﹐雖然鏡像過程幫助嬰兒發現「自 我」﹐拉岡強調經由鏡中認識的自我﹐並不是真實的﹐而是一種鏡中幻象。人類就是
39 Sabine Melchior Bonnet 著。余淑娟譯。《鏡子》(Histoire du mirior)。(台北：藍鯨，1994。)，
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透過這樣彼此照鏡子﹐在不斷的人際互動中﹐形成自我形像。可惜﹐人類的價值觀﹐
拉岡認為，鏡像階段是一個從破碎到想像的認同過程，嬰兒透過肢體的動作與鏡
41 Sinner。〈試談拉康的鏡像階段〉。http://life.fhl.net/Philosophy/bookclub/psy/04.htm20080405。
拉康另譯拉岡
祈求上帝寬恕。她說：「凱若琳那麼有自信，那麼有才華，那麼從容、耀眼、光采逼 人，我卻充滿了陰霾。」尤其她看到父母特別關懷凱若琳，更添心裡的不平衡。她常 常夢見凱若琳死了，甚至媽媽也一起沉到大海中去。夢裡面，她說她有兩種情緒：一 種是擺脫她的狂喜，還有一種是可怕的罪惡感。
弗洛伊德認為，很多時候小朋友為了與兄弟姊妹爭寵，這敵意被阻抑在潛意識之 中，就會夢到某個兄弟姊妹死亡。但又由於自我（Self-Ego）不能容許敵意的坦然浮現，
所以會伴有哀傷情緒。海德格以「沉淪陷落」（Verfallensein）表述，人大多數以現實 日常生活的存在方式，在社會性的適應與共在中，往往跟隨「人們」（Das Man）的 公共意見，遮蔽了自己真實的感受，只當恐懼升起，良心以沉默召喚，且人願意傾聽 自己良心的聲音，依決心（Entschlossenheit）行動，方能實現本真的自己之存在。梅塔 波斯依此哲學架構，提出夢境顯現「良心的召喚」的說法。夢境往往有如「良心的召 喚」，將人從日常的沉淪陷落於世中召喚回他真實的自己。醒境中，人受社會共在性 的支配或影響，往往無法面對自己真實的感受，夢境中，屬於自己獨有的存在感自由 朗現，以種種夢象呈現夢者「屬己的」心境。但夢境醒過來後一閃即逝，回憶夢境，
探索夢境意義，是了解與接觸自己憂心（Sorge）與良心之真實的契機。42
凱若琳自幼身體虛弱，為了予她順利成長，父母對她所花的照顧時間與金錢與遠 超過露薏絲；及長又因為懷有音樂天份，除了周圍的人注意到其散發的光芒，父母更 是頃全力全力支持與栽培。但在露薏絲的眼中，雙親的舉動對她造成傷害；在內心深 處她從來沒認同自己，從沒發現自己，她一直認為若能像妹妹一般，就可以引父母的 關懷與注意。她說：「要是能擁有一個藍龜──一個可以對世界宣揚我的獨特性的東 西多好！可是，我不是最後的摩根人，也不是任何事物的唯一者。我只是凱若琳‧布 雷蕭的孿生姊姊。」事實上，露薏絲知道，家裡經濟不好，影響最大的是凱若琳；而
42 李燕蕙。〈夢者是誰？---佛洛依德精神分析與海德格後學此在分析學派「釋夢詮釋學」同異之探討〉。
http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/22/22-08.htm 20080503。
且她更清楚的看到，凱若琳的優點是她很少抱怨自己的權利被剝奪了。她仍然照常練 習，期待收入變好可以再回學校去上音樂課。當說到自己的長處，她只說她沒有對凱 若琳的事幸災樂禍。雖然她認為很需要發掘自己的長處，但她還是無法將注意力從妹 妹的身上移開，情緒仍時時受妹妹的作為所牽引。直到凱若琳離家上茱麗亞音樂學 院，她仍相信凱若琳因為有音樂才華，才能自我實現，自己則是渺小到不配有遠大的 理想。
在現實生活裡，露薏絲早就認為自己在芮斯島上是沒有未來的。她說：「我怎能 夠一輩子都生活在等待中？等待每天下午的歸船，等待螃蟹蛻殼，等待孩子出生，等 待他們長大，等待著，最後哪天，上帝來帶我回去天上的家。」可是她從沒說出來，
反而將自己的思想行為壓抑隱藏，深怕自己和島上的居民有任何不同。反倒是凱若琳 則坦然的表現自己。她照舊在大庭廣眾下親吻爸爸、柯爾的臉頰。建議「老船長」和 布拉瑟頓姑婆舉行「形式上的婚姻」。露薏絲說她每次看凱若琳那樣做，都覺得很窘，
一般島民是絕不會這樣的。芮斯島上的居民幾乎都是衛理公會的教徒，大家嚴守教條 過生活。在島上像露薏絲這樣的一個女孩子，即使她擅常捕蟹，但在島上她不是個男 孩子，根本別想上漁夫的船。像她母親堂堂一個大學生，本要到巴黎希望將來成為一 個女詩人，但因她的母親過世，她不想忤逆父親。來到芮絲島，她很快就發現自己的 理想沒什麼好實現的。露薏絲不希望自己的未來被困在這小島上，但她的一言一行在 無形中早已被芮絲禁錮。
榮格認為，人們以如何扮演特定的角色，採取某種約定成俗的集體態度，表現出 社會與文化的刻版印象，而不是承擔、活出他們自己的個性來。他稱之為「人格面具」。
Murray Stein 認為個人自我會受到外在力量影響，當自我認同新的內容時，這些影響會 深入自我把純粹的「我是」推到一旁。這是自我的「學習」，我們通過學習知道自己 的名字。然後我們變成我們的名字，認同名字的發聲。當自我認同人格面具時，他便 覺得兩者一般無二。於是我「是」我的名字、我「是」我父母的兒子、姐妹的兄弟。
一但這種認同確立，我不再只是「我是我」，我認同我的記憶，認同對自己過去的建
構，以及我的某些特質。這麼一來，純粹的原型「我是」於是變得模糊不清，開始隱 藏起來或完全從意識消失。如此個人便把所有的認同及真實感，真正的依附在人格面
具上，更不用說個人的自我價值與歸屬感了 43。
《鏡子》一書的作者指出，對主體的追尋為時已久，卻也有所顧忌，它因為種種
《鏡子》一書的作者指出，對主體的追尋為時已久，卻也有所顧忌，它因為種種