壹、印順「人間佛教」思想概論
印順廣受推崇為「人間佛教的播種者」、「人間佛教的領航者」（註251），現今台 灣四大道場中的佛光山、法鼓山與慈濟功德會等三處，都受到印順的啟發（註252）。
確實是當今極其重要的佛教思想改革家，兼佛教思想家與佛學思想史家，對當代 佛教之改革、研究、信仰及本土社會關懷等，都有不可抹滅的影響。（註253）
印順在 1989 年出版《契理契機之人間佛教》一小書，清楚說明他所主張的，
既不是所謂「原始佛教」傾向自了的小乘法，也不是中國台、賢、禪、淨「說大
註246 印順（1947），《中觀今論》，頁 127-128。
註247 同上註，頁 129。
註248 印順（1947），《中觀今論》，頁 255。
註249 印順說因此故名《中論》。見印順（1984），《空之探究》，頁 219、224、226。
註250 印順（1952），〈人間佛教要略〉，收錄於《佛在人間》，頁 109。
註251 分見釋昭慧（1995），《人間佛教的播種者》，台北市：東大出版社、釋宏印（1998）〈印順導 師對台灣佛教的影響〉，收錄於呂勝強主編《妙雲華雨的禪思》，台北市：佛教青年基金會。
註252 釋聖嚴（1997），《人間淨土》，台北市：法鼓文化，頁 3。
註253 邱敏捷（1998），《印順佛教思想研究》，國立中山大學中國文學系研究所博士論文。
乘教，修小乘行」的大乘佛教，而是「人間佛教的人菩薩行」，此乃是「使佛法能 成為適應時代，有益人類身心的『人類為本』的佛法」。（註254）印順直覺到中國 佛教界缺乏佛法大悲濟世的利濟精神，他說：
在國難教難嚴重時刻，讀到了『增壹阿含經』所說：「諸佛皆出人間，終 不在天上成佛也」。回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』， 有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理 想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。（註255） 可見印順的思想中心是「佛在人間」、「以人類為本」的佛法。事實上，印順 繼承其師太虛大師「人生佛教」的理想，早在他 36 歲時（民國 30 年，1941）便 寫出〈佛在人間〉一文，十一年後（1952）並講出《佛在人間》一書的主要篇章，
該書曾言簡意賅地說：「我們是人，需要的是人的佛教」（註256），在加上晚年《契 理契機之人間佛教》（1989，84 歲）一書的闡明，「人間佛教」確實是印順實踐佛 法的核心主張。
印順「人間佛教」的主要理念曾多受批評。江燦騰（2001）固然曾指出：「當 代台灣，能被智識份子公認為『高僧』，或人間佛教思想家的，大概只有印順導師 了」，然而，他在〈當代台灣淨土思想的新動向〉（1988）一文中，結語卻指出「『淨 土新論』所提示的高超理想…卻不被台灣佛教界廣為接受。顯然存在著：理想與 現實的差異。」（註257）連印順本人都肯定地說「這句話說得非常正確！」（註258） 那麼，為何印順所提的「人間佛教」、「人間淨土」是高超理想？這理想和印順「緣 起性空」思想有無關係？值得深入探究。
現代禪創立人李元松曾批評印順的「人間佛教」，認為成就「空性見」的行者 才是大乘菩薩的代表，而不認同印順主張僅居於「十善菩薩位」的凡夫（即「人 菩薩」）可以代表大乘菩薩，認為後者將使佛教的發展趨於世俗化、庸俗化。（註259） 宋澤萊（1993）對印順「人間佛教」思想主要的批評，則認為印順「世間即出世 間，生死即涅槃」的說法很難經得起考驗，（註260）眾生的本願是急證涅槃的。（註
261）江燦騰（1989）也分析印順「人間佛教」教法，固然對治傳統佛教「重經懺 法會、喜神秘神通」的流弊，但是同時也削弱了宗教體驗的成份；（註262）李元松
註254 印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集第四冊》，頁 68、4。
註255 同上註，頁 3。
註256 印順（1952），〈人間佛教緒言〉，後收錄於《佛在人間》，頁 28。
註257 江燦騰〈當代台灣淨土思想的新動向〉（1988）一文，後收錄於氏著（2001）《當代臺灣人間 佛教思想家》，台北市：新文豐出版公司，頁 29-65。本段文字所引江燦騰的意見，即分見於 該書頁 11、59。
註258 印順（1988），〈冰雪大地撒種的癡漢──〈當代台灣淨土思想的新動向〉讀後〉，原刊《當代》
雜誌 1988 年第 30 期，後收錄於《華語集第五冊》，頁 104。
註259 楊惠南（2004），〈不厭生死‧不欣涅槃－－印順導師「人間佛教」的精髓〉，頁 5。
註260 宋澤萊（1993），《被背叛的佛陀續集》，台北市：自立晚報文化出版部，頁 156-160。
註261 宋澤萊（1990），《被背叛的佛陀》，台北市：自立晚報文化出版部，頁 96。
註262 江燦騰（1989），〈論印順法師與太虛大師對「人間佛教」詮釋各異的原因〉，後於 2001 年二 稿修訂，改題目為〈從「人生佛教」到「人間佛教」──戰前虛、印兩師思想分歧之探索〉，
的弟子溫金柯同樣質疑印順不重視親證的問題，而贊同李元松所說「如果完全沒 有求證急證之心，正反映其人對看不見、摸不著的聖言量，缺乏真切的關懷和獻 身的決心」。（註263）
對於上述批評印順人間佛教不重親證、不求急証、削弱了宗教體驗、對「凡 夫菩薩」及「生死即涅盤」等根本質疑，楊惠南（1990）除在〈佛在人間──印 順導師之「人間佛教」的分析〉一文中即深入詮釋印順人間佛教理念外，（註264） 後（2004）更曾爲其辯護：「（印順）一個更根本的預設則是『不厭生死，不欣涅 槃』」，（註265）楊氏認為印順人間佛教的精髓可以歸納為三點：「佛在人間」、「人 菩薩」、「人間淨土」，這三點相當於「佛身」、「佛土」、「佛所度眾生」，對應印順
「此時、此地、此人」的理念。（註266）此一預設的說法，是否正確？如確屬實，
其與「緣起性空」的關係如何？楊文並未做討論。
綜合來說，對於印順「人間佛教」思想中強調「人菩薩行」、不求急證的質疑，
以及持續步追問的：我國「生命教育」能從印順思想中汲取什麼養分？都有需要 進一步探討。
貳、印順「人間佛教」思想的來源
印順在 1952 年〈人間佛教要略〉一文中指出：「人間佛教」是整個佛法的重心，
本為古代佛教所有，現今不過將其重要理論綜合地抽繹出來，並不是創新，而是 將固有的「刮垢磨光」。（註267）這樣的心得，前已述及印順早在 1941 年（民國 30 年，36 歲）便寫出〈佛在人間〉一文，進一步追溯印順「人間佛教」思想的起源，
應早在其閱藏期間（1938-1939）之間便已然成形。綜合而言，印順「人間佛教」
的思想來源有下：
一、《三論》與唯識
印順在 25 歲出家前五年期間（1925-1930），「暗中摸索」自修佛法，「一開始，
就以三論、唯識法門為探究對象」，他在晚年自述這段歷程，並提到當時佛教普遍 存在的大問題，即純正的「佛法，與現實佛教界差距太大」，他說：
我的故鄉，寺廟中的出家人（沒有女眾），沒有講經說法的，有的是為別 人誦經、禮懺；生活與俗人沒有太多的差別。在家信佛的，只是求平安，
收錄於氏著（2001）《當代臺灣人間佛教思想家》，台北市：新文豐出版公司，頁 67-98。此 處所引意見，即見於該書頁 95。
註263 溫金柯（2001），《繼承與批判印順法師人間佛教思想》，台北市：現代禪出版社，頁 41。
註264 楊惠南（1990），〈佛在人間──印順導師之「人間佛教」的分析〉，收錄於《當代佛教思想展 望》，台北市：東大圖書公司，初版，173-220。
註265 楊惠南（2004），〈不厭生死‧不欣涅槃－－印順導師「人間佛教」的精髓〉，發表於「印順長 老與人間佛教」海峽兩岸佛教學術研討會（第五屆），民 93 年 4 月，頁 A3-4。
註266 同上註，頁 3-4。
註267 印順（1952），〈人間佛教要略〉，收錄於《佛在人間》，頁 99。
求死後的幸福。少數帶髮的女眾，是「先天」、「無為」等道門，在寺廟裏 修行，也說他是佛教。佛法，與現實佛教界差距太大，這是我學佛以來，
引起嚴重關切的問題。（註268）
印順出家前看到「佛法與現實佛教界間的距離」，包括了：出家人不修正法、
在家人只求平安與死後幸福，此外佛門還雜有「先天」、「無為」等道門。印順之 所以能做此判斷，依據的是「當時意解到的純正佛法」，印順直陳：「當時意解到 的純正佛法，當然就是三論與唯識」，（註269）他並說：為了佛法與真理的探求，
願意出家，以修學、宣揚純正的佛法。
從上所述，印順由研讀《三論》與唯識中，奠下對於佛法基本而純正的認識，
並一心要修學而傳揚人間，但尚未明顯萌發「人間佛教」思想。
二、太虛大師「人生佛教」思想的啟發
印順在 1931 年至廈門閩南佛學院求學，院長是太虛大師。印順說：「虛大師 的『人生佛教』，對我有重大的啟發性。」（註270）
太虛法師（1890-1947）是中國近代最重要的佛教改革運動的推動者，一生致 力「教理」、「僧制」與「寺產」三種革命，關於「教理革命」是較有成果而影響 較大者，其中最重要的主張即是「人生佛教」。（註271）
印順在〈人間佛教緒言〉（1952）一文中，指出：太虛大師在民國 14、5 年提 出了「人生佛教」，有「對治的」及「顯正的」兩項意義。前者著重「對治」，太 虛以為佛教因為受到中國「人死為鬼」的惡影響，一些重死、重鬼的迷信習俗都 引到佛門中來，因此主張不重死而重生、不重鬼而重人，以「人生」對治「死鬼」
的佛教，故以人生為名，實含有對治的深義。至於「顯正」方面，太虛則考量佛 教的根本與時代的適應，認為應「依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘 的業報」，再「向上增進，乃可進趣大乘行」、「成為完善美滿的人間」，因而說：「仰 止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，印順推崇太虛即人生而成佛 的主張，顯出了「人生佛教」的本意。（註272）
三、研讀《阿含經》及律藏的心得
印順固然支持其師太虛所提倡的佛教改革運動，但十分不樂觀，他說：「出家 以來，多少感覺到，現實佛教界的問題，根本是思想問題」，因而不走太虛「教理 革命」的路，而「，對佛教思想起一點澄清作用」。（註273）
註268 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 5。
註269 同上註。
註270 同上註，頁 6。
註271 楊惠南（1991），《當代佛教思想展望》，台北市：東大圖書公司，初版，75-79、177。
註272 印順（1952），〈人間佛教緒言〉，後收錄於《佛在人間》，頁 18 -21。
註273 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 7-8。
既然「願意多多理解教理」，印順開始閱讀《大藏經》，從民國 21 年夏天到 25 年底（1932-1936），除了稍許時間，都住在普陀佛頂山慧濟寺的閱藏樓，足足有三 年，印順回憶說：從閱藏中「發見佛法的多采多姿，真可說『百花爭放』、『千巖
既然「願意多多理解教理」，印順開始閱讀《大藏經》，從民國 21 年夏天到 25 年底（1932-1936），除了稍許時間，都住在普陀佛頂山慧濟寺的閱藏樓，足足有三 年，印順回憶說：從閱藏中「發見佛法的多采多姿，真可說『百花爭放』、『千巖