第二章 印順法師佛學的核心思想
第一節 印順學思的歷程、信念、方法與判攝
壹、印順學思的歷程
一、印順所處的近代中國佛教
（一）西方文化衝擊下的中國近代佛教
近代中國佛教衰頹，反映著中國國勢與文化況狀。滿清中葉以後戰亂頻仍，
使得佛教更加受到打擊與破壞，特別是太平天國之亂以及張之洞（1898）所提「廟 產興學」政策對佛教生存的威脅最為嚴重。後者持續至抗戰前夕，未曾止息，也 說明了舊式佛教寺院已不能適應近代社會，因而促使了僧尼從事生產自救及興辦 社會教育、公益慈善等事業；而前者太平軍所到之處，無廟不焚，無像不摧，因 此一般坊間書肆的佛經更加稀有。（註1）直到晚清出現「以佛教為歸宿」的有心 之士，包括康有為、梁啟超、譚嗣同、楊仁山等，才見到振興的曙光。
楊仁山居士可謂是近代中國佛教改革代表性的先驅，畢生致力於佛教事業，
創辦的金陵刻經處，舉凡流通佛教經論、培育佛教人才、提升佛學研究風氣等事 業，在在都是民初佛教復興之重要因素，因此廣受推崇為「中國佛教復興之父」。
（註2）楊仁山最重要的學生有歐陽漸(竟無)與太虛兩位，一俗一僧，均為現代中 國佛學巨擘，歐陽竟無於南京創設「支那內學院」，學生有梁漱溟、熊十力、呂澂 等，太虛則創設「武昌學佛院」，並曾任「閩南佛學院」院長，印順即其學生。
上述人物都是近代中國面對中西衝擊下傳統儒、佛兩家思想的代表者，儘管 思想、師承、學派不同，但彼此之間不僅常有書信、文章的往返討論和批評，甚 至同一學院內師生也因主張不同而相互辯論，豐富了民國初年的佛教與學術界。
他們一再關心的問題有二：一是「到底是儒家或佛家可以抵抗西方文化的入侵？」
緊接著第二個問題是「若佛家可以是抵抗西方文化的主力，那麼，什麼形式或內 容的佛教可以擔此重任？」（註3）對於儒、佛學者而言，第一個問題當然有不同的 結論，而有關第二個問題，則形成有關中國佛教「現代化」的論辯，也推動了當 代中國佛教改革的實際行動。
（二）印順與近代中國佛教的改革
註1 黃德賓（2001），〈我國近代佛教圖書館興起背景因素之考察〉，刊於《佛教圖書館館訊》第三 十期，91 年 6 月。2006.07.19 取自香光資訊網，http://www.gaya.org.tw/journal/m30/30-lib1.htm 。 註2 楊仁山（1837 年 - 1911 年），字文會，佛學家，安徽石埭（今安徽池州石台）人，中國近代佛
教復興運動的奠基人。引自維基百科（2006），「楊仁山」條，2006.06.27 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%A8%E4%BB%81%E5%B1%B1。
註3 楊惠南（1991），《當代佛教思想展望》，台北市：東大圖書公司，自序，頁 1-2。
楊仁山（1837 - 1911）深感於太平軍的破壞、佛經取得的不易，使致佛教推廣 困難，促使他發心在同治 5 年（1866 年）於南京成立了「金陵刻經處」，有計畫 的募款刻印佛經長達四十五個年頭，至死不渝，刻印的藏經約在二千卷（種）之 數，並以相當低廉的價格流通達一百餘萬卷，促使了佛教逐步復甦。（註4）
楊仁山鑑於佛門僧眾庸俗不堪，並於光緒 34 年（1908 年）創立「祇洹精舍」，
為中國純粹以佛學教育為宗旨的的第一所新式佛教學堂，鼓吹仿照小學、中學、
大學之例，「由各省擇名勝大剎，開設釋氏學堂」，作為振興佛教之策；「祇洹 精舍」除佛學之外，兼授國文、英文等世學，雖不到二年即以經費支絀等因素而 告停辦，但該精舍已為現代僧伽教育指引出一個新方向。（註5）
民國前一年（1911）楊仁山逝世後，歐陽竟無（1871-1943）繼承楊仁山遺志，
主持金陵刻經處。為了進一步弘揚佛法，民國 3 年歐陽竟無在刻經處成立了佛學 研究部，聚眾講學，因求學者眾多，民國 7 年與蔡元培、梁啟超等人共同發起，
於民國 11 年（1922）在南京成立「支那內學院」。
歐陽竟無認為：只有「佛法」才能拯救中國，甚至拯救世界。他所謂的「佛 法」，是由玄奘、窺基所弘傳的印度世親「護法系」的唯識學，也就是他主張的
「唯識法相學」才能救中國、救人類；另一方面，歐陽竟無極力反對中國佛教所 發展出來的禪宗、淨土、華嚴、天台等教派，認定都是「中國佛教之蔽」。（註6）
太虛（1889-1947）受西方革命思潮、科學理論與中國革命人士的影響，汲取 傳統中國佛學精華，認為發展自中國佛教的禪宗和天台宗等──太虛稱之為「法 界圓覺宗」，才足以勝任抵抗西方文化的重任；但太虛認為此說須有前提，即必 須實踐「人生佛教」，亦即除了必須對僧人的制度、寺廟的財產進行改革外，教 理上應更加強調佛法的「人生」性、重視活著的人、注意現生的問題，不應專向 死後的問題上探討。以上即是太虛有名的「僧制、寺產、教理」三種「革命」，
這乃是民國初年最著名的「佛教革命」主張。（註7）
綜合而言，楊仁山門下學生歐陽竟無和太虛二人於 1922 年各自成立的南京「支 那內學院」與「武昌佛學院」，兩大學府遙相呼應，形成中國近代佛教改革兩大 教團，前者反對中國佛教而發揚印度唯識為主，後者則以闡揚中國佛學精華為重，
成為我國近代佛教思想的兩大重鎮，培育儒、佛二家人才無數（包括印順）。當 然，近代中國佛教的改革演變還有眾多的因素，（註8）但以金陵刻經處為核心的
註4 洪啟嵩、黃啟霖主編（1987），〈楊仁山居士事略〉，收錄於《楊仁山文集》，臺北市：文殊，序，
頁 36-37。
註5 藍吉富（1972），〈楊仁山與現代中國佛教〉，刊於《華岡佛學學報》，2 期，頁 110。
註6 參見楊惠南（1991），《當代佛教思想展望》，台北市：東大圖書公司，自序，頁 3、6-9。又：
唯識哲學的大成者，一般都認為是世親；其實世親之唯識思想，僅是唯識哲學三派中之一派，
並不能代表整個瑜伽行派。唯識思想雖由彌勒，而無著，而世親，嫡嫡相傳，然而三人的思想 實各異其趣；世親的思想分為二潮流，一為安慧系的唯識，傳於西藏但未傳至中國，一為護法 系的唯識，由玄奘弘傳於中國。二者究竟何者較接近世親的真意？又唯識整體思想如何？印順 對於唯識學亦有發皇，但因非本文範疇，擬不深究。可參見如實（1981），〈唯識三系之研究〉，
刊於《華岡佛學學報》第五期，頁 331-356、 印順（1956），〈印度佛教與中國佛教之關係〉，
收錄於《以佛法研究佛法》，頁 244-252。
註7 參見楊惠南（1991），《當代佛教思想展望》，頁 76-85、自序頁 3。
註8 包括：佛學教育的興起、佛教典籍與刊物的出版、佛教居士社團的崛起、圖書館事業的萌芽與
楊仁山一系，確實是復興中國佛教以及佛學研究的中流砥柱。
再者，值得注意的是，不管是支那內學院的歐陽竟無、呂澂，或是閩南佛學 院的印順，都認為中國佛法積習難改，而試圖回歸印度佛法。佛教史學家藍吉富 即認為現代中國佛教反傳統傾向的原動力，就是來自回歸印度；「回歸印度佛教」
可說是現代佛教的趨勢。在這意義下，太虛對中國佛教的改革主張對於印順而言，
只能算是為印順「人間佛教」打前鋒、作一鋪路的工作而已。（註9）本論文探討 印順的核心思想與生命觀，基本上就是在上述近代中國佛教變遷的脈絡下進行 的，茲以下圖圖 2-1 示之。
康有為 梁啟超
譚嗣同 梁漱溟（棄佛歸儒） 歐陽漸(竟無) 創辦支那內 學 院 熊十力（當 代新儒家） 楊仁山 ── 呂澂、王恩洋
（與梁啟超等創辦金陵刻經處） 太虛 創辦武昌佛學院、漢藏教
理院，曾任閩南佛學院長 ── 印 順 虛雲、印光、弘一（民 國四大師）
圖 2-1 中國近代佛教代表人物
資料來源：研究者自行整理。
二、印順的生平
印順法師（1906-2005），曾短期就讀太虛大師主持的「閩南佛學院」，思想深 受太虛啟發與影響。民國 41 年（1952）10 月來台任善導寺導師，寫作不斷、著作 等身，為臺灣佛教思想界的泰斗，他繼承太虛佛教改革的路線，以批判的精神，
闡明佛教的根本原理，倡導「人間佛教」，為佛教開創適應時代的新理路與新格局。
印順俗姓張，名鹿芹，浙江省海寧縣人，清德宗光緒 32 年（民前 6 年，1906）
生，2005 年圓寂於花蓮，享年百歲。他出身浙江農村，家庭半農半商，人口簡單，
父母之外，僅有一姐；民國 7 年（13 歲）高小畢業後未再升學，隨即改學中醫，
因迷上仙道，故父母命之結婚（民國 9 年，15 歲），翌年起至民國 19 年（25 歲）
夏天，輾轉在家鄉附近小學教書長達九年，育有一女一子，期間先後傾向於丹經、
術數、道書、新舊約，而到達佛法。民國 17 至 18 二年之間年，母親、叔祖父、
父親先後離世，印順自述「在憂苦不堪中，成就了出家學佛的決心」，翌年民國 19 年（1931，25 歲）便因種種因緣在普陀山福泉庵出家。（註10）
發展等種種人、事、物。初步文獻可參見黃德賓（2002），〈我國近代佛教圖書館興起背景因 素之考察〉，刊於《佛教圖書館館訊》第三十期，91 年 6 月。
註9 參見藍吉富（1991），《二十世紀的中日佛教》，台北市：新文豐圖書公司，初版，頁 17、楊惠 南（1991），《當代佛教思想展望》，台北市：東大圖書公司，自序，頁 4。
註10 參見印順（2005），《平凡的一生（重訂版）》，頁 3、5-10、215-221。
民國 19 年印順出家後，至民國 29 年（35 歲）十年之間主要是自力自修，期 間特別有前後長達 3 年的時間專心閱藏；（註11）民國 30 年（36 歲）開始了一生 講說經論及大量寫作的序曲，至 39 年（45 歲）移往香港。換一個角度看，閱藏後 翌年，即民國 26 年到 41 年這 16 年間，印順跟隨著抗日、國共內戰等國難，未曾 穩定，但講學、著作卻不從中斷。
民國 41 年（1952），中國佛教會推請印順代表中華民國出席在日本召開的世 界佛教友誼會第二屆大會，此一因緣讓印順從香港來到了臺灣，回國後即任全國 首剎善導寺導師，種種因緣從此留在臺灣；同年，印順接任《海潮音》雜誌社社 長，前後共 13 年（民國 42 到 54 年），重振太虛大師民國 8 年（1919）創辦並已 發行三十多年的《海潮音》月刊。
民國 42 年（1953）印順正式在台定居，先後籌建福嚴精舍（新竹，1953）、
慧日講堂（台北，1961）、妙雲蘭若（嘉義，1964，供掩關內修之用）、華雨精舍
（台中，1978），創辦正聞初版社（1981）等，另曾任台北首剎善導寺導師數年、
住持 1 年餘（1956-1957）、中國文化學院教授 1 年（1965-1966），並獲日本大正大 學文學博士學位（1973）；此外，曾多次赴東南亞傳教。民國 90 年（2001），總統 特贈「佛國瑰寶」賀幛，94 年（2005）年，以百歲嵩齡病逝花蓮慈濟醫院。（以上 請參見本研究附錄一：印順法師簡譜）
印順著作等身，共有《妙雲集》24 冊及其他大小部頭的佛學著作，共 40 餘冊
（詳見附錄二），合計有七百多萬字。就印順的生平而言，除了講學與著作之外，
並沒有重大的入世勳業，較為特別值得一述有二：一是印順一生多在病中，二是 經歷所謂「佛法概論」事件。
印順自陳福緣不足，導致有心探究佛法而成就有限，除了未能長期接受教育 而學力不足外，更重要的原因是一生多病。他說：「二十年夏天開始，就似乎常在 病中。腸胃的消化吸收不良，體力衰弱到一再虛脫（休克）」、民國「二十六年夏 到二十七年夏，四十四年秋到四十五年秋，六十年秋末到六十四年夏，都因病而 長期停止了佛法的進修」。他的病主要是體質羸弱，腸胃奇差，從出家翌年 26 歲 起，時有嚴重的腹瀉，又有病況拖延多年的肺結核（特別在民國 44-45 年秋一年之 間），肺部大部分已經鈣化，連氣管也因而彎曲，或因為經濟因素、或因為別無他 法，他總是自覺：只是虛弱，飲食不慎就消化不良罷了，「我是沒有病的」。印順 回憶抗日時在四川，甚至有這樣描述：「似乎從來沒有離了病，但除了不得已而睡 幾天以外，又從來沒有離了修學，不斷的講說，不斷的寫作。病，成了常態，也 就不再重視病。法喜與為法的願力，支持我勝過了奄奄欲息的病態。」（註12）
至於「佛法概論」事件，指的是印順民國 42 年（1953）遭密報「為共產黨鋪 路」，而於 43 年元月受到取締一事。事件主要的問題出在印順民國 38 年（1949）
在香港出版的《佛法概論》一書中，對於「北拘盧洲的解說」。為了接合現代所知 的現實世界，印順對於佛教傳統四大洲的解說，與舊有傳說有點不合，他認為當
註11 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 11。
註12 本段參見印順（2005），《平凡的一生（重訂版）》，頁 26、29-31、90-92，以及作者（1984），
《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 3。
時印度所說的「北拘盧洲」（福地）泛指西藏高原，「傳說為樂土，大家羨慕著山 的那邊」，有心者便以此檢舉他為匪宣傳。
追溯起來，印順自認為導因自民國 41 年代表我國出席在日本召開的世界佛教 友誼會，而回國後又即擔任善導寺導師，影響了許多人的機會（註13）。此外，印 順另一部著作《淨土新論》，依虛大師所說「淨為三乘共庇」說明佛法中的不同淨 土，強調在「往生淨土」以外，還有「人間淨土」與「創造淨土」，也引起了對只 要一句彌陀聖號的淨土行者反感，也是此一事件的重要背景。
事件過程雖然沒有受到盤問、傳訊或逮捕，但經申請「再審查」、後又申請「修 正」，自承「因在逃難時，缺乏經典參考，文字或有出入」，總算在半年之後大致 安定下來。對此一事件，印順是痛心的，他固然說「這一意外的因緣，使我得益 不少」、並「認識了自己」，但是晚年的回憶文字間寫下的盡是慚愧，他說：「我是 那樣的懦弱，那樣的平凡！我不能忠於佛法，不能忠於所學，缺乏大宗教家那種 為法殉道的精神。我不但身體衰弱，心靈也不夠堅強…辜負當年學友們對我的熱 誠！這是我最傷心的，引為出家以來最可恥的一著！」（註14）
三、印順學思各階段的發展
印順自述在「修行」、「學問」、「修福」等三類出家人中，他是著重在「學問」，
也就是重在「聞思」，從經律論中去探究佛法。（註15）
印順自謂「平凡的一生」，卻在平淡中，處處見到不凡的佛學大師身影，就其 一生的學思成就而言，尤其如此。他自述在世學與佛學兩方面都沒有良好的基礎：
世學方面 13 歲（1918）在高等小學畢業因經濟所限便未再升學，佛學方面於 20 歲（1931）年春天自普陀山到廈門閩南佛學院求學，不到 4 月便病倒，從此未再 受佛學院正式教育。至於語言方面，他自述曾短暫學習英、日語，結果等於沒學；
又有機會學藏文也因病未學，遑論梵文、巴利文。（註16）
印順一生雖常在病中，但講學、寫作不輟。他在 1985 年（79 歲）《遊心法海 六十年》一小書中，自述在佛法中的進修經歷了幾個不同的階段，包括：（註17）
（一）暗中摸索 1925-1930（20-25 歲）
（二）求法閱藏 1930-1938（25-33 歲）
（三）思想確定 1938-1952（33-47 歲）
（四）隨緣教化 1952-1964（47-59 歲）
註13 印順（2005），《平凡的一生（重訂版）》，頁 63-64。
註14 有關印順「佛法概論」事件詳細始末，可參見印順（2005），《平凡的一生（重訂版）》，頁 75、
81-85、潘煊（2002），《看見佛陀在人間—印順導師傳》，台北市：天下文化，頁 145-154。另 闞正宗（2004）研究二次戰後台灣佛教，在「政治篇」專章中，列有專節探討「印順法師與 佛法概論事件」，可供進一步深入之參考；詳見闞正宗（2004），《戰後台灣佛教的幾個面向 [1949-2003]》，玄奘人文社會學院宗教學系碩士在職專班碩士論文。
註15 參見印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 1、作者（1973），〈研究 佛法的立場與方法〉，後收錄於《華雨集(五)》，頁 63。
註16 參見印順（1984），《遊心法海六十年》，頁 1-3、作者（2005），《平凡的一生（重訂版）》，頁 3。
註17 印順（1984），《遊心法海六十年》，，頁 4-39。
（五）獨處自修 1964-1985（59-79 歲）
上述五階段是印順按照自己「治學及生涯」轉變順序所分，為利呈現各期思 想的轉變，僅參考邱敏捷（2000）之分期（註18），簡述印順學思歷程如下：
（一）第一階段：暗中摸索（民國 14 年至 19 年）
這是印順無意間初識佛法（1925，20 歲）到出家（1930，25 歲）前的歷程，
其學思的特點是：認識「三論與唯識」思想。
前述印順在出家前已先後傾向丹經、術數、道書、新舊約，民國 14 年（20 歲）， 他讀到馮夢楨的〈莊子序〉：「然則莊文、郭注，其佛法之先驅耶」，引發了探究佛 法的動機，此後至出家前的 5 年之間，獨自「暗中摸索」佛法。印順自述：在家 時期，「我的修學佛法，一切在摸索中進行」，沒有人指導，「經四、五年的閱讀思 惟，多少有一點了解。…理解到的佛法（那時是三論與唯識），與現實佛教界差距 太大，這是我學佛以來，引起嚴重關切的問題」。（註19）
此時期的印順，「意解到的純正佛法，當然就是三論與唯識」，他不斷質疑：
佛法衰落，佛教高深的法義，竟與通俗的迷妄行為相結合！到底是佛法受中國文 化的影響而變質？還是在印度就是這樣？他因而發願：「為了佛法的信仰，真理的 探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」（註20）
（二）第二階段：求法閱藏（民國 19 年至 27 年）
這是印順出家之後 8、9 年之間求學、閱藏、自修的歷程（1930-1938，25-33 歲），其學思的特點是：超越「三論與唯識」思想。
印順出家翌年春天，到太虛擔任院長的廈門閩南佛學院求學，對太虛治學的 融貫善巧有「無限的佩服」，並自述太虛「人生佛教」對他有重大的啟發，此時尚 未閱藏，還贊同支那內學院的見解，認為大乘佛教只有法性（三論）與法相（唯 識）二宗。（註21）
民國 21 年（27 歲）初秋，往浙江佛頂山慧濟寺之閱藏樓閱藏，期間為了閱覽 有關三論宗的章疏，曾到武昌佛學院（世界佛學苑圖書館）半年，之後又繼續回 到佛頂山閱藏，至 25 年年底（31 歲）閱畢，於佛頂山閱藏足足有三年。（註22）
印順雖自陳三年閱藏「實在所得不多」，因為每天大概要讀 6 萬字，「只是快 讀一遍，說不上思惟、了解」，「讀過後是一片茫然」。不過，從閱藏中他自述「發 見佛法的多采多姿，真可說『百花爭放』，『千巖競秀』」，包括：
1. 知道了法門廣大不再侷限於三論與唯識；對於大乘佛法，覺得虛大師說 得對，應該有「法界圓覺」一大流。
2. 此外，深覺『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，
而不如部分大乘經，表現於信仰與理想之中。
印順自認「這對於探求佛法的未來動向，起著重要的作用」，加上民國 25 年
註18 邱敏捷（2000），《印順導師的佛教思想》，台北市：法界初版社，頁 38-45。
註19 參見印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集(四)》，頁 2-3、作者（1984），
《遊心法海六十年》，頁 4-5。
註20 印順（1984），《遊心法海六十年》，頁 5-6。
註21 同上註，頁 6-7。
註22 印順（2005），《平凡的一生（重訂版）》，頁 81-85。
印順在武昌佛學院讀到了高楠順次郎、木村泰賢等有關印度宗教哲史的著作，對 其佛學研究有了新啟發，他說：「從現實世間的一定時空中，去理解佛法的本源與 流變，漸成為我探求佛法的方針」（註23）這個方法學上的突破，開展了他一生佛 教思想史的研究，更加認清「佛法與中國現實佛教界間的距離」的癥結所在。
（三）第三階段：思想確定（民國 27 年至 41 年）
從民國 27 年（1938）因抗日入四川，到民國 38 年（1949）共黨赤化逃難到 香港，又在民國 41 年（1952）離港來台，前後共 14 年（1938-1952，33-47 歲），
印順自陳「這是國家動亂多難的十四年！而我，是身體最虛弱，生活最清苦，行 止最不定，而也是寫作最勤、講說最多的十四年」。（註24）這也是他確立「人間佛 教」等思想的時期；可以說，印順是一位思想體系成熟甚早的思想家、佛學家。
民國 27 年到 35 年在四川，有多位師友相與切磋，特別是法尊法師及其所譯 藏文經論，印順說：「我雖然曾在佛學院求學，但我的進修，主要是自修。虛大師 給我思想上的啟發，也是從文字中來的。自從在漢藏教理院，遇到了法尊法師，
才覺得有同學之樂。」從而對於「空宗為什麼要說緣起是空，唯識宗非說依他起 是有不可」等問題的根本所在，才有了進一步的理解。
這個階段，印順學思重要的發展包括：（註25）
1. 研求印度佛教思想的演化：「佛法與現實佛教界有距離」，固然有不少是 被中國文化所歪曲，然而在印度由來已久且日益嚴重，因此將心力放在印度佛 教的探究上，「從現實世間的一定時空中，去理解佛法的根源與流變」。
2. 分別大乘三系法義，並撰說大量文字予以詮釋：印順民國 31 年（37 歲）
即完成一生代表性著作《印度之佛教》（1942），分大乘法義為三論──性空唯名 論、虛妄唯識論、真常唯心論，所以講學與著作全部著重於此，（註26）。印順自述
「為了理解三系經論的差別，所以講解時，站在超宗派的立場，而不是照著自己 的見解去解釋」，這是他一向的信念。（註27）
3. 決定了探求印度佛法的立場與目標：印順描述其一生的思考寫作，「主要是 在作印度佛教史的探討」，他在晚年《契理契機之人間佛教》（1989）中再度援引 早年《印度之佛教》（1942）「自序」所說，強調他從事佛教思想史的探究，並不 是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應
註23 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 8-10。
註24 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 10-11。
註25 以下各段，均引自印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 11-22，
並適當引註作為補充說明。
註26 屬「性空唯名論」者有《金剛般若波羅蜜經講記》、《般若波羅蜜多心經講記》、《中觀論頌講 記》，《中觀今論》、《性空學探源》五書。屬於虛妄唯識論者有《攝大乘論講記》、《識學探源》、
《解深密經》等。屬於真常唯心論者有《勝鬘經講記》、《大乘起信論講記》、《阿跋多羅楞伽 寶經》等。印順一生中多次聲明自己不是「宗派徒裔」、超越宗派的立場，如（1967）〈說一 切有部為主的論書與論師之研究序〉、（1984），《遊心法海六十年》，頁 53，以及（1989），《契 理契機之人間佛教》，頁 32、47、69 等。
註27 印順一生中多次聲明自己不是「宗派徒裔」、超越宗派的立場，如（1967）〈說一切有部為主 的論書與論師之研究序〉、（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 53，
以及（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集(四)》，頁 32、47、69 等。
時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。（註28）
4. 確立人間佛教思想：印順自述在國難教難嚴重時刻，讀到了《增壹阿含經》
所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，充滿現實人間的親切感、真實感，「為 之喜極而淚」，因而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法，反對天化、
神化，他在《印度之佛教》（1942）「自序」中即申明不滿印度佛教晚期之欲樂俗 化、秘密神化，他說：「立本於根本（即初期）佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解
（梵化之機應慎）」他堅持大乘、主張人間佛教的立場一生從未改變。（註29） 5. 肯認大乘佛法的內涵與精神：印順認為大乘佛法以性空為主，內容兼攝唯 識與真常；在精神上、行為上，則倡導青年佛教與人間佛教。印順說：「在歷史上，
大乘佛教的開展，確與青年大眾有關」，因為只有對佛法有正確而深刻的勝解，青 年佛教的勇往直前，「在真誠、柔和、生命力充溢的情意中，融合了老年的人生的 寶貴經驗」，才不至於如同印度佛教，落入異常嚴重的俗化與天（神）化。（註30）
（四）第四階段：隨緣教化（民國 41 年至 53 年）
（五）第五階段：獨處自修（民國 64 年至 74 年）
以上二階段擬合併敘述。其緣由是：
印順民國 41 年從香港到臺灣後，到民國 53 年初之間（1952-1964，47-59 歲）
講經宏法、建道場（福嚴精舍、慧日講堂、妙雲蘭若）、出國、當住持，卻自陳在 佛法的進修來說是最鬆弛的 12 年，講說與寫作都只是應用過去修學所得而已。實 則，參見〈印順法師著作年表〉，（註31）即可知印順在這 12 年之間，連同第五階 段「獨處自修」（民國 64 年至 74 年），講學、著作都是不曾中輟的，加上為了行 文簡潔之故，四、五階段合述。
在學術生涯方面，印順在民國 53 年（1954）辭卸住持後在嘉義妙雲蘭若掩關，
開始自修與寫作，一年後在文化學院教授一年佛學，成為我國有史以來第一位進 入大學任教的出家人。民國 62 年（1973，68 歲）以《中國禪宗史》（1971）一書 獲日本大正大學文學博士學位。（註32）
在文集方面，印順見到多位師友的文集，都是在去世後才由後人搜集整編，
認為倒不如由自己編集省力得多，因而分別在民國 58 至 62 年之間，自力編集 24 冊《妙雲集》。（註33）民國 82 年（1993，88 歲），將民國 60 年大病以前的作品、
註28 印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集(四)》，頁 3-4。至於「主要是在 作印度佛教史的探討」一語，見於該書第 4 頁。
註29 例如民國 30 年（1941）所寫的〈佛在人間〉、〈法海探珍〉、〈佛教是無神論的宗教〉都是闡揚 佛法的人間性。見印順（1989），《契理契機之人間佛教》，頁 3、作者（1942），《印度之佛教》，
自序，頁 2-3、（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 19。
註30 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 18-19。
註31 印順文教基金會（2006），〈印順法師著作年表〉，該基金會網站http://www.yinshun.org.tw/，
2006.06.06。
註32 民國 60 年《中國禪宗史》出版後，因聖嚴法師的推介，受到日本佛教學者牛場真玄高的度重 視，並發心將之譯成日文。譯文完成後，牛場先生並主動推介至大正大學申請博士學位。參 見印順（1973），〈為取得日本學位而要說的幾句話〉，後收錄於《華雨集(五)》，頁 231-238。
註33 《妙雲集》24 冊共分三編：「上編」七冊，是八部經論的解說，包含：《般若經講記》（含《金 剛經》及《心經》兩部講記）、《寶積經講記》、《勝鬘經講記》、《藥師經講記》、《中觀論頌講 記》、《攝大乘論講記》、《大乘起信論講記》。「中編」六冊是專著、篇幅均超過十萬字：《佛法 概論》、《中觀今論》、《唯識學探源》、《性空學探源》、《成佛之道》、《太虛大師年譜》。「下編」
《妙雲集》出版以後的寫作以及數篇尚未發表的作品，結集成 5 冊《華雨集》出 版。
並未包含獨立成書的大部頭專著，以下 介紹
大乘三系的 融貫
整理
判攝準則」，從而揭示「人 間佛教」的思想核心，鼓勵大眾行菩薩道。（註37）
中完成自利的菩薩行，是適應現代、更能適應未來進步 時代的佛法！（註39）
上開《妙雲》、《華雨》二系列文集，
之重要其中系列佛教史研究成果：
1.《成佛之道》：民國 49 年（1960，55 歲）秋出版，流通頗廣，依五乘共法、
三乘共法、大乘不共法的次第與意趣而編寫，印順自認為可說是其對
。（註34）該書後並翻譯成英文，是許多佛學院的基本教科書。
2. 系列佛教史研究著作：成果有：1967 年《說一切有部為主的論書與論師之 研究》、1969 年《原始佛教聖典之集成》，尤者，1981 年（76 歲），費時五年、一 千三百餘頁、約九十萬字的鉅著《初期大乘佛教之起源與開展》出版，闡明大乘 佛法乃從「對佛的永恆懷念」所開顯；同年 12 月，《如來藏之研究》出版，1984 年寫成《空之探究》。1988 年（83 歲），二十九萬字的《印度佛教思想史》出版，
可說是導師對印度佛教思想發展研究的綜合而扼要的呈現。（註35）此外，並會編
《雜阿含》經論，於 72 年（78 歲）出版《雜阿含經論會編》（三冊）。（註36） 3. 揭示思想核心：一般讀者由於印順的著作太多、涉及範圍太廣，每每無法 掌握其思想核心，因此印順在民國 78 年（84 歲）寫成《契理契機之人間佛教》，
簡要地從「印度佛教嬗變歷程」，說明「對佛教思想的
印順一生奉獻佛教，孜孜不倦，寫作時間前後長達 67 年（1931~1998），（註38） 就思想家而言，既早慧又老而彌堅。他自述一生主要是在作「印度佛教史的探討」， 寫作的動機主要是「願意理解教理，對佛法思想（界）起一點澄清作用」，並「願 以這些書的出版，報答三寶法乳的深恩！」他認為佛教思想史的探究不是一般的 學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法成為適應時代、以「人 類為本」的佛法；他以研究經論所得，讚揚印度佛教的少壯時代之佛法，即「人 間佛教」，以其純正而平實，糾正鬼化強調地獄惡鬼、神化佛陀的一般佛教信仰，
「人間佛教」乃是從利他
是短篇的總集，共十一冊：《佛在人間》、《學佛三要》、《以佛法研究佛法》、《淨土與禪》、《青 年的佛教》、《我之宗教觀》、《無諍之辯》、《教制教典與教學》、《佛教史地考論》、《華雨香雲》、
《佛法是救世之光》。見印順（1971），〈《妙雲集》序目〉，收錄於《般若經講記》，頁 1-8。
註35 史》，自序，頁 1、作者（1984），《遊心法海六十年》，後收
註37 間佛教》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 1、作者（1998），《平 註38
寫〈大陸之旅〉等三篇，
註39
註34 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 22-23。
參見印順（1987）《印度佛教思想 錄於《華雨集(五)》，頁 31-39。
註36 印順（1998），《平凡的一生（重訂本）》，頁 168。
參見印順（1989），《契理契機之人 凡的一生（重訂本）》，頁 184。
依據財團法人印順文教基金會網站所提供之〈印順導師著作年表〉顯示，印順第一篇文章〈抉 擇三時教〉發表於 1931 年（26 歲），1994 年（89 歲）補充修正出版《平凡的一生》（增訂本）。
另依據性瀅（2005）在印順《平凡的一生》（重訂本）一書卷末的「出版後記」一文中，表示 印順係於 1998 年（93 歲）進行《平凡的一生》一書最後的修訂，增
並從此擱筆。見印順（2005），《平凡的一生》（重訂本），頁 230。
有關印順對於印度佛教的少壯時代之讚揚，印順曾自云：「我的身體衰老了，而我的心卻永遠
貳、印順探求佛法的信念
印順認為：佛陀正覺的佛法，一經方便，表現為人類的思想、為人類的語文 所傳達，便是緣起法，便契合於緣起的法則，受緣起法所支配，就會有進化、退 化，甚至腐化。他認為，佛陀正覺的緣起法性，是不落時空，超脫能所、主客觀，
是「法性法住，法界常住」，不生不滅、不一不異的，（註40）然而為什麼佛法會衰 落呢？因為流傳人間的佛法已是「緣起法」，所以佛法不僅變遷、衰落，最後還在 印度覆亡。以上可說是印順探求佛法的基本想法，以下詳述其探求佛法的信念。
一、復興佛教而暢佛陀本懷
印順寫作不斷、著作等身，他在晚年《契理契機之人間佛教》（1989，84 歲）
一文中自承，因為其所從事的佛學研究，「涉及的範圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，
反而使讀者迷惘了！」他繼續說明：（註41）
其實我的思想，在民國三十一年所寫的『印度之佛教』「自序」，就說 得很明白：「立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機 應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！
上述說明，已成為印順佛學思想的整體寫照。印順晚年再度引用並肯認上述 這段話，前後已超過 47 年，明指其思想是立於根本佛教，運用各期佛教優點，避 免梵天、俗化，從而引人向佛，導向佛法正義，宏揚佛陀智慧慈悲的本懷（註42）。
二、不斷探究抉擇所要弘揚的法門
印順著作、講學不斷，他說：「我在修學佛法的過程中，本著一項信念，不斷 的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門。」（註43）
印順所以本著「不斷探究抉擇所要弘揚的法門」的弘法信念，從疑問、摸索、
衝擊、啟發、領悟到堅守，有其長遠的因緣，較為明顯、重要的脈絡包括：
（一）印順從民國 14 年起初學佛法，雖然僅接觸三論與唯識，便已感到佛法
不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！」，並「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音 而獻身！」見印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集(五)》，頁 69-70。至 於本段文字，係參採印順（1989），《契理契機之人間佛教》，頁 4、69，以及作者（1998），《平 凡的一生（重訂本）》，頁 170、186 而成。
註40 印順（1967），〈談入世與佛學〉，後收錄於《無諍之辯》，頁 232-233。
註41 印順（1989）《契理契機之人間佛教》一小書，完稿於民國 78 年，曾獨立刊行。本文引用該 書文字，收錄於《華雨集第四冊》，新竹縣：正聞出版社，87 年初版 3 刷，頁 1-2；。至於引 文所提及之《印度之佛教》（1942）一書，是印順重要的作品中唯一以文言文寫作的。
註42 印順（1989），《契理契機之人間佛教》，收錄於《華雨集第四冊》，頁 33-43。
註43 印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集第四冊》，頁 1。
與現實佛教界的距離差距太大，他說：「『佛法與現實佛教界有距離』，是一向存在 於內心的問題」，並且在內心中認為佛教改革運動不容易成功，因為他在出家以 後，
解國族存 亡之
漱溟 先生
，民國 29 年，多位 學友
話，真切說出他受 的思想受到太虛影響的層面、內涵，以及進一步實踐的用心。
三、適應時機，為佛教與人類
佛 教研究的信念與立場，曾先後多次說明，以下依時序對其進行縱貫性的解析：
擇，俾能對身心國家有所實益，印順決定從著手深入研究印度佛教開始。（註51）
多少感覺到：「現實佛教界的問題，根本是思想問題。」（註44）
（二）民國 26 年（1937）日本侵華，七七軍興，印順避難到四川北碚縉雲山。
期間與師友每每談論，便深深感到：中國佛教信徒固然眾多，卻無法紓 急、佛教衰頹之危，印順因而自省個人是否有未盡之責。（註45）
（三）民初棄釋歸儒的大儒梁漱溟，民國 27 年在四川縉雲山會見印順時，自 述其學佛中止的原因，是佛教與佛法並未關懷「此時、此地、此人」，既不能解決 當前國家與社會的困難，也無法解決人本身的問題，因此才「出佛返儒」。梁
的「此時、此地、此人」六個字，強烈衝擊了印順的思考。（註46）
（四）對印度佛教的興衰的疑惑。這種疑惑甚至普遍存在至今，民國初年中 國內憂外患，各界知識分子亟求振衰起敝，佛教界對印度佛教興衰的探求，基本 上有他山之石、以史為鑑的意義。對此一疑惑的解答眾說紛紜
相互問難砥礪，印順也立下了一探究竟的心願。（註47）
（五）太虛大師的啟發。印順說：「當年的探求佛法，是受到太虛大師的啟發，
出發於『求真』與『適今』的原則」，（註48）「宣揚『人間佛教』，當然是受了太虛 大師的影響」，從而「繼承太虛大師的思想路線（非「鬼化」的人生佛教），而想 進一步的（非「天化」的）給以理論的證明」。（註49）這三小段
印順自陳「我立志為佛教、為眾生──人類而修學佛法」，（註50）對其從事
（一）從研究印度佛教下手
前以述及印順在民國 29 年（1940）與多位學友切磋，立下了探究印度佛教興 衰問題的心願後，為學的方針便趨於篤定，他深信佛教於長期發展中，必然有「流 變而失真」的現象。為了探求佛法的宗本，明察佛法的流變，從而加以洗鍊、抉
（二）但求佛法真實，不為舊時方便、宗派、民族情感等所拘蔽
印順在民國 38 年（1949）《佛法概論》中表示：為了宏通佛法，不應被「舊
註44 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集第五冊》，頁 5、7、13。
註45 印順（1942），《印度之佛教》，自序，頁 1。
註46 可参見潘煊（2002），《看見佛陀在人間—印順導師傳》，台北市：天下文化，頁 78-79、印順
（1942），《印度之佛教》，自序，頁 1。
註47 参見印順（1942），《印度之佛教》，自序，頁 2-3。
註48 印順（1976），〈我所不能忘懷的人〉，後收錄於《華雨集第五冊》，頁 184。
註49 印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集第四冊》，頁 44、69。有關本段述 及的「求真」、「適今」、「人間佛教」、「非鬼化」、「非天化」等，將於後續各節加以說明。
註50 印順（1984），《遊心法海六十年》，後收錄於《華雨集第五冊》，頁 50。
註51 印順（1942），《印度之佛教》，自序，頁 2-3。
有之方便所拘蔽」，應該研究如何使佛法適應新時代，並且從而得到開展，使得大、
小乘
以 為遵
所以不說「愈古愈真」，更不贊同「愈後愈圓滿，愈究竟」的見解。他說：（註55）
老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎？
師。 有這個觀念。」（註56）
57）他表示自己只是「為佛法而學」、「為佛教而學」，希望條理出佛法本義，適應
無所偏失、二者又能相通，讓佛法逐漸取得新的方便適應而發揚起來。（註52） 雖然，印順早在民國 45 年（1956）即曾表示「我們應該發揚中國特有的佛教」， 同時「也應研究印度傳來中國的佛教」，才能正確認識中國佛教的特長（註53）；但 是，他並不像他的老師太虛對中國佛教有特殊的感情，而力主「求佛法的真實
循」，並強調自己「不屬於宗派徒裔，也不為民族情感所拘蔽」。（註54）
（三）客觀看待各期佛教，不贊同「愈古愈真」、「愈後愈圓滿究竟」
印順在（1967）《說一切有部為主的論書與論師之研究》自序中，說明自己客 觀看待各期佛教發展的立場，初期、中壯期、晚期佛教都有其可貴、可憂之處，
印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真，少壯而衰老。
童真，充滿活力，是可稱讚的！但童真而進入壯年，不是更有意義嗎？
壯年而不知珍攝，轉眼衰 也可能表示接近衰亡！
（四）信「佛」、信「佛法」，以「佛法」為中心
印順（1973）強調他從事佛法的研究，是為了真理的追求，追求佛法的根本 原理是什麼樣？佛法如何慢慢發展？在印度有什麼演變？到中國後為什麼發展成 這樣？因此，延續前述客觀、不為外界拘蔽的立場，他強調自己學佛態度是：信 佛、信佛法，並以佛法為中心。他說：「我是信佛，我不是信別人，我不一定信祖
有人以為中國人，就一定要信中國祖師的教理，我並沒
（五）為佛法而學，為佛教而學，以振興純正的佛法
1989 年印順以《契理契機之人間佛教》一書總結其思想，同時也總結其研究 佛學的態度，聲明自己既不是復古式的主張重視印度原始佛教，對於「人間佛教」
等種種主張，也絕非自創新說。他再次嚴正強調自己不是宗派徒裔、不是論師，
也不希望是一個學者，並指出他在 1967 年所提出的八項「根本信念與看法」，可 作為研究佛法的準則，並強調是 1942 年寫作《印度之佛教》以來未曾改變的！（註
註52 印順（1949），《佛法概論》，自序，頁 2。
註53 印順（1956），〈印度佛教與中國佛教之關係〉，後收錄於《以佛法研究佛法》，頁 217。
註54 印順（1967），《說一切有部為主的論書與論師之研究》，自序，頁 3-4。
註55 印順（1967），《說一切有部為主的論書與論師之研究》，自序，頁 3。
註56 印順（1973），〈研究佛法的立場與方法〉，後收錄於《華雨集第五冊》，頁 63。
註57 印順這八項根本的信念與看法包括：Ⅰ佛法是宗教。Ⅱ佛法源於佛陀的正覺。Ⅲ佛陀的說法 立制，並不等於佛的正覺，乃因時、因地、因人而有不同適應。Ⅳ佛教的思想、制度、風尚，
都在流變之中。Ⅴ佛教發展又衰落，正如人的一生，所以他不贊同「愈古愈真」，更不同情「愈 後愈圓滿，愈究竟」的見解。Ⅵ佛法的理論與修證，都應以實際事行（對人對事）的表現來 衡量。Ⅶ自陳「我是中國佛教徒」，尊重中國佛教，但更重於印度佛教；既不屬於宗派，也不 為民族情感拘蔽。Ⅷ治佛教史，應理解過去的真實情況，記取興衰教訓。此八項看法，詳見 作者（1967），《說一切有部為主的論書與論師之研究》，自序，頁 1-4；因各項分屬不同層面，
本研究將前後陸續融入各適當章節予以呈現解析。
現代人心，從而振興純正的佛法。（註58）
綜合地說，印順從事佛教研究，深信佛教於長期發展中已經因為流變而失真，
主張應追求佛法的真實，作為遵循的依據，因此，應該從深入研究印度佛教下手，
以探求佛法宗本，明察流變，並加以洗鍊、抉擇。印順研究佛法的信念與立場，
整體而言，就是以「求真」與「適今」為原則（註59），希望條理出符合佛法本義、
又適應現代人心的純正佛法。
叁、印順探求佛法的方法
印順對於佛法的研究，在研究方法上不以現代方法為依歸，而主張「以佛法 研究佛法」。他堅持探求佛法不斷演變的現象、原因與結果，但根本上，他是站在
「佛法是宗教」的立場，具體強調「以佛法研究佛法」的。
一、研究佛法應先肯認佛法的宗教性
印順認為宗教皆本於「非常識的特殊經驗」、超常的內心經驗之基本特質，佛 教亦然，也就是說「佛法是宗教」。因此，印順表示他對於「為學問而學問，為研 究而研究，為考證而考證的學者，不能表示同情」，他認為研究佛法「應重視其宗 教性」。佛學既然是宗教的，則從事其歷史考證，應注重求真；再者，在探究史實 時，「對現代佛學來說，應有以古為鑑的實際意義」、「應引為個人信解的準繩」。（註
60）一生「為佛教、為眾生」，投身佛學的研究與闡明，印順堅定地呼籲：「佛學研 究者必須具備客觀的精神，他的最高目標應該在找出佛法中最足以啟發人類、改 善社會人心的教理，把佛法的真正面目真實地呈現在世人面前」。(註61)
二、現代治學方法不足闡明佛法
對於現代西方人文社會的研究方法，印順既有肯定、接受的部分，而卻也同 樣抱持有批判的態度。
（一）有關歷史考證方法，印順認為它不是絕對完善的方法，也不是唯一的 治學方法，但對佛學研究而言，歷史考證具有「一種實事求是的精神」，可以治
「懶」，也可以治「混」，因為無論經典、思想、制度、活動、修行方法等，都出 現於一定的時空中，有人物、有事實，是不可含混、融通的。（註62）
（二）對於純然以文獻學的、語言學的方法進行佛學研究，印順未予同意。
註58 本段共計三小段引文，分見於：印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集第 四冊》，頁 2、69、47。
註59 見印順（1976），〈我所不能忘懷的人〉，後收錄於《華雨集第五冊》，頁 184。
註60 印順（1984），〈遊心法海六十年〉，收錄於《華雨集(五)》，頁 49。
註61 印順（1980），〈中國佛教的由興到衰及其未來的展望〉，收錄於《華雨集(五)》，頁 158。
註62 印順（1967），〈談入世與佛學〉，收錄於《無諍之辯》，頁 228-229。
例如，近代學者對於從《中論》的梵本、藏本中進行比較研究，也獲得相當的成 就，但印順對他們的評論是：「總是以世間學的立場來論究，著重於論破的方法─
─邏輯、辨證法，以為龍樹學如何如何。不知龍樹學只是闡明佛說的緣起…說得 更簡要、充分、深入而已。」（註63）
（三）一般宗教、學術往往只著重邏輯、辨證法，而未能掌握佛法要旨是在 闡明「緣起」，這是因為它們都是「自性見」、都是從「我」出發。印順認為，一 般宗教與哲學對「我」的界定，不外「身與命一」、「身與命異」兩個意義，只要 認為「有我」，都不出這兩種看法，事實上，二者都是自性見，也就是都是以「我」
為核心、從「我」出發，（註64）因此，不足闡明佛法。
三、以佛法研究佛法
（一）以「緣起法的三法印」研究一切佛法
印順早在民國 42 年底（1953）寫成〈以佛法研究佛法〉乙文，主張以佛法中 的「三法印」，作為探求一切佛法的研究方法。他認為佛所說「緣起法的三法印」，
是一切的根本法則、普遍法則，應該據以應用來研究一切佛法，研究的方法與成 果，才不會是變質的、違反佛法的佛法。（註65）
印順對於佛教「因明學」抱持否定的態度，他認為因明等形式論理既不能用 以論證中觀深義，尤不能用為通達究極真理的工具，這是因為因明有一基本原則，
立敵間要有共同的認識，然而因明自立比量，「不能依於即空的緣起法」。（註66） 至於以「三法印」進行「佛法」研究，其範圍如何？印順說認為「佛法」不 僅是空有、理事、心性，且應該是佛教所有的一切，即「教、理、行、果」。詳言 之，「教」，是一切經律論，也可包含佛教的藝術品等；六塵都是教體，都有表詮 佛法的功能。「理」，是一切義理，究竟深義。「行」，是個人的修行方法、大眾的 和合軌律。「果」，是聲聞、緣覺與佛陀的聖果。（註67）
印順所謂以「緣起法的三法印」研究一切佛法，簡單地說：以「諸行無常」
法則看待思想與制度的遞嬗；以「諸法無我」法則避免個人或宗派的偏見，並掌 握思想、制度形成的內、外在因緣脈絡；並以「涅槃寂靜」法則，讓一切研究回 歸到生命的終極關懷。茲進一步解析如下：
1. 「諸行無常」法則：佛法的一切深義、大行，都是由於觀察因緣──緣起 而發。（註68）不僅佛法是運用「緣起法」進行觀察，觀察現象的結果也是緣起，
印順更直指應以「緣起」──諸行無常研究佛法，因為「佛法的思想、制度，流 行在世間，就不能不受著無常演變法則所支配」，因此佛法中的各宗派、思想、行
註63 印順（1984），《空之探究》，頁 226。
註64 印順（1944），《性空學探源》，頁 67。
註65 印順（1954），〈以佛法研究佛法〉，收錄於《以佛法研究佛法》，頁 2-3。
註66 印順（1947），《中觀今論》，頁 50-51。
註67 印順（1954），〈以佛法研究佛法〉，收錄於《以佛法研究佛法》，頁 2-3。
註68 印順（1949），《佛法概論》，頁 141。
法、制度、事件，都要從無常「生」與無常「滅」的角度加以分析研究。（註69） 2. 「諸法無我」法則：「諸法無我，是緣起三法印的中心，是完成學佛目的的 樞紐」，印順主張也應該將「無我」的道理應用在佛的研究上，一方面以「法無我 的見地」探討一切皆是緣起的世間，諸法均是眾緣和合、輾轉相關，另一方面應 以「無我的精神」避免個人或宗派的成見，掌握各各思想與制度形成的內、外在 因緣脈絡。（註70）
3. 「涅槃寂靜」法則：「在立場上，涅槃寂靜是研究者的信仰與理想，應為此 佛法的崇高理想而研究。佛法的研求者，不但要把文字所顯的實義，體會到學者 自心；還要了解文字的無常無我，直從文字去體現寂滅」。（註71）也就是說，研究 佛法不可失掉佛教的信仰的真實、解脫的理想──涅槃。
上述理念實際運用於研究中，例如：對佛教經典集成的論究是不能孤立的，「而 是作為佛教延續體的先後開展」加以闡明；進一步說，「不論是佛法全體，或其中 某一思想，某一制度，某一行法，都在或上升或下降或維持現象中推移」。印順總 結說：全部佛法都應「依緣起三法印去研究佛法，也就是依一實相印──法空性 去研究。我以為這才是以佛法來研究佛法，這才能把握合於佛法的佛法。」（註72）
（二）方法論的立場──諸法是即空的緣起
前述印順認為「因明學」不能依於即空的緣起法，所以不能論證中觀深義、
也不能用以論究真理，並主張依「緣起三法印」研究佛法。他進一步指出：中觀 學者所信解悟入的如幻緣起，根本不同於常人所執著實有的因果法，差別的根源 在於「彼此的認識不同，因而論理的方法也不能一致」，（註73）這個觀點十分深刻。
印順論證說：佛教用無常去破斥外道的常，外道也可以用常來破斥佛教的無 常，佛教可用理由來成立無常，外道同樣也可用理由來成立常，究竟誰是真理？
因明中的「相違決定」和康德的二律背反，完全暴露了二者論理的缺點。所以唯 有能了達「諸法是即空的緣起」，本著「諸法本性空寂」的見地，展開緣起的論法，
這纔能徹底難破、徹底答覆別人、破除他人錯誤，真正的顯示真理。所以說：「以 有空義故，一切法得成」，印順強調：「在方法論的立場，通達中道實相，非依於 即空的緣起法不可」。（註74）
肆、印順對於佛法的判攝
印順對佛教分期與判攝的特見，是當代學術界關注的主題，這也是了解印順 思想的重大關鍵，因此，本研究分別予以觀照。
註69 印順（1954），〈以佛法研究佛法〉，收錄於《以佛法研究佛法》，頁 4-5。
註70 同上註，頁 8-11。
註71 分見於印順（1954），〈以佛法研究佛法〉，收錄於《以佛法研究佛法》，頁 12、作者（1984），
〈遊心法海六十年〉，收錄於《華雨集(五)》，頁 48。
註72 印順（1954），〈以佛法研究佛法〉，收錄於《以佛法研究佛法》，頁 7、14。
註73 印順（1947），《中觀今論》，頁 50-51。
註74 印順（1947），《中觀今論》，頁 52。
一、對佛教發展的歷史分期
（一）從歷史觀點論判佛教，且不斷修正、補充與深化
印順對於印度佛教的流變發展，曾分別作出五期、四期、三期，及「大乘佛 法」三系的分判，印順晚年自行剖析，認為所作分判與中國古德的教判相通，只 是抉擇取捨不同，而自己乃是「從歷史觀點而論判的」。（註75）歷來對於印順的研 究，不少疏忽印順本身寫作時間前後長達 67 年（1931~1998），其思想觀念、甚至 架構是有變遷的；有關印度佛教發展的判攝，印順固然立論甚早，例如他說：「大 乘三系，即性空唯名論，虛妄唯識論，真常唯心論，創說於民國三十年」，（註76） 但在其漫長的學思歷程中，同樣是不斷修正、補充與深化的。
（二）印度佛教及「大乘佛法」發展的分判
爲闡明印順長期研究佛法，對於印度佛教發展脈絡的看法，以及「大乘佛法」
內涵的分判，謹將其重要著作按年代逐一呈現，並在書名下標示該書重要主張：
1.〈法海探珍〉（1941）──
※ 三期說：「小乘(無常)、共大乘教(性空)、不共大乘(真常)」等三期 這是印順對於印度佛教發展最早的判攝（1941，36 歲），係以佛教固有的「三 法印」──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，作為宗派分期的依據，將釋尊入滅
（周敬王 34 年，西元前 388 年，佛元 1 年）到印度佛教衰歇（汴宋時，西元 12 世紀）1,600 多年之間，印度佛教適應發展的歷程分判為三期：從小乘的「無常中 心時代」，演進到共大乘教的「性空中心時代」，再演進到不共大乘（一乘）的「真 常中心時代」，三期思潮的主流次第而起。（詳如圖 2-2）
西元（前 5 世紀－1 世紀） （2 世紀－5 世紀） （6 世紀－ 12 世紀）
佛元（1 世紀 ─ 5 世紀） ( 6 世紀－9 世紀） (10 世紀－16 世紀）
佛教
圖 2-2 〈法海探珍〉（1941）分印度佛教為三期（註77）
資料來源：參引自印順（1941），〈法海探珍〉，後收錄於《華雨集第四冊》，頁 77。
2.《印度之佛教》（1942）──
※ 五期說：「聲聞為本、菩薩傾向、菩薩為本、如來傾向、如來為本」；
※ 三期說(一)：「聲聞乘、菩薩乘、如來乘」等三期；
※ 三期說(二)：「初時教、中時教、第三時教」等三期；
※ 大乘三系說：「性空唯名、虛妄唯識、真常唯心」等三系
註75 印順（1989），《契理契機之人間佛教》，後收錄於《華雨集第四冊》，頁 17。
註76 印順（1954），〈以佛法研究佛法〉，收錄於《無諍之辯》，頁 126。
註77 本圖取自印順（1941），〈法海探珍〉，後收錄於《華雨集第四冊》，頁 77，爲便於年代的對照 與理解，研究者另加上西元紀年。此處所說「佛元」係以佛滅計年。
印順在 1942 年（37 歲）撰成《印度之佛教》，將印度佛教的流變分判為五期，
即：「聲聞為本之解脫同歸」、「菩薩傾向之聲聞分流」、「菩薩為本之大小兼暢」、「如 來傾向之菩薩分流」、「如來為本之梵佛一體」，（詳見表 2-1）並認為印度佛教這五 期的演變，正如人的一生，由誕生、童年、少壯、漸衰而老死。（註78）
表 2-1 《印度之佛教》（1942）分印度佛教為五期
西元
前 4、5 世紀 前 4－前 1 世紀 前 1－第 3 世紀 第 3－6 世紀 第 6－12 世紀 佛陀在世 釋尊入滅，下迄
佛元四百年
佛元四世紀至 七世紀
佛元七世紀至 千年頃
佛元千年以降
，奄奄六百年
聲聞為本 之解脫同歸
菩薩傾向 之聲聞分流
菩薩為本 之大小兼暢
如來傾向 之菩薩分流
如來為本 之梵佛一體
資料來源：參考印順（1942），《印度之佛教》，頁 4-11 之文字，由研究者整理而成。
3.《說一切有部為主的論書與論師之研究》（1967）──
※ 三期/類說：「佛法、大乘佛法、秘密大乘佛法」等三期/類
印順民國 53 年（1964）掩關寫作之後，《說一切有部為主的論書與論師之研 究》（1967）是實現了他改寫《印度之佛教》（1942）心願的第一部作品，開宗認 為：一切佛法，略可分為「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」等三類。（註79）
4.《原始佛教聖典之集成》（1969）──
※ 四期說：「佛法、大乘佛法初期、後期、秘密大乘佛法」等四期 ※ 「佛法」階段說：次第包括「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」
印順晚年之初撰成《原始佛教聖典之集成》（1969，64 歲），於結論時，提出
「佛法」、「大乘佛法」初期、「大乘佛法」後期及「秘密大乘佛教」等四期的概念，
（註80）是印順非常重要的判攝，其中有關「佛法」階段，須特別加以說明。印順 於本書指出：「佛法」是指在佛教經典還沒有大乘與小乘的對立、佛滅後最初五百 年的佛教，其次第包括「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」；詳言之：釋迦牟 尼生前 45 年（或說 49 年）的教化活動是「根本佛教」，大眾部與上座部分立以後 是「部派佛教」，佛滅後到部派未對立之間則是一味的「原始佛教」。簡單地說，「佛 法」時期有「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第開展，（註81）閱讀、
理解此後印順著作中所述及的「佛法」（階段），都應該有此一認識。
5.《印度佛教思想史》（1987）──
印順晚年（82 歲）重寫一部《印度之佛教》（1942，以文言寫作）的心願未能 全竟，故除正式重印出版該書（1985）外，1987 年並以白話文寫成《印度佛教思 想史》，全書以「佛法、大乘佛法、秘密大乘佛法」四期說，以及大乘「性空唯名、
註78 印順（1942），《印度之佛教》，1985 修訂重版，頁 4-13。
註79 印順（1967），《說一切有部為主的論書與論師之研究》，頁 1。
註80 印順（1969），《原始佛教聖典之集成》，頁 1、878。
註81 印順（1969），《原始佛教聖典之集成》，頁 1。
