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卷八十一 匡张孔马传第五十一
匡衡字稚圭，东海承人也。父世农夫，至衡好学，家贫，
庸作以供资用，尤精力过绝人。诸儒为之语曰 ：“无说《诗》， 匡鼎来；匡语《诗》，解人颐 。”
衡射策甲科，以不应令除为太常掌故，调补平原文学。学 者多上书荐衡经明，当世少双，令为文学就官京师；后进皆欲 从衡平原，衡不宜在远方。事下太子太傅萧望之、少府梁丘贺 问，衡对《诗》诸大义，其对深美。望之奏衡经学精习，说有 师道，可观览。宣帝不甚用儒，遣衡归官。而皇太子见衡对，
私善之。
会宣帝崩，元帝初即位，乐陵侯史高以外属为大司马车骑 将军，领尚书事，前将军萧望之为副。望之名儒，有师傅旧恩，
天子任之，多所贡荐。高充位而已，与望之有隙。长安令杨兴 说高曰 ：“将军以亲戚辅政，贵重于天下无二，然众庶论议令 问休誉不专在将军者何也？彼诚有所闻也。以将军之莫府，海 内莫不卬望。而所举不过私门宾客，乳母子弟，人情忽不自知，
然一夫窃议，语流天下。夫富贵在身而列士不誉，是有狐白之 裘而反衣之也。古人病其若此，故卑体劳心，以求贤为务。传 曰：以贤难得之故因曰事不待贤，以食难得之故而曰饱不待食，
或之甚者也。平原文学匡衡材智有余，经学绝伦，但以无阶朝 廷，故随牒在远方。将军诚召置莫府，学士歙然归仁，与参事 议，观其所有，贡之朝廷，必为国器，以此显示众庶，名流于
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世 。”高然其言，辟衡为议曹史，荐衡于上，上以为郎中，迁 博士，给事中。
是时，有日蚀、地震之变，上问以政治得失，衡上疏曰：
臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。
陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使 百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，
今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也。盖保 民者，“陈之以德义 ”，“ 示之以好恶 ”， 观其失而制其宜，
故动之而和，绥之而安。今天下俗贪财贱义，好声色，上侈靡，
廉耻之节薄，淫辟之意纵，纲纪失序，疏者逾内，亲戚之恩薄，
婚姻之党隆，苟合侥幸，以身设利。不改其原，虽岁赦之，刑 犹难使错而不用也。
臣愚以为宜一旷然大变其俗。 孔子曰 ：“ 能以礼让为国 乎，何有？”朝廷者，天下之桢干也。公卿大夫相与循礼恭让，
则民不争；好仁乐施，则下不暴；上义高节，则民兴行；宽柔 和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者？朝 有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之 人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有 盗窃之民：此其本也。今俗吏之治，皆不本礼让，而上克暴，
或忮害好陷人于罪，贪财而慕势，故犯法者众，奸邪不止，虽 严刑峻法，犹不为变。此非其天性，有由然也。
臣窃考《国风》之诗，《周南》、《召南 》被贤圣之化深，
故笃于行而廉于色。郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士 多从死；陈夫人好巫，而民淫祀；晋侯好俭，而民畜聚；太王 躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者审所上而已。今之伪薄 忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在 位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，
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自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，
阴阳和，神灵应，而嘉祥见。《诗 》曰 ：“商邑翼翼，四方之 极；寿考且宁，以保我后生”此成汤所以建至治，保子孙，化 异俗而怀鬼方也。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以 异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之。此教化之 原本，风俗之枢机，宜先正者也。
臣闻天人之际，精祲有以相荡，善恶有以相推，事作乎下 者象动乎上，阴阳之理各应其感，阴变则静者动，阳蔽则明者 暗，水旱之灾随类而至。今关东连年饥馑，百姓乏困，或至相 食，此皆生于赋敛多，民所共者大，而吏安集之不称之效也。
陛下祗畏天戒，哀闵元元，大自减损，省甘泉、建章官卫，罢 珠崖，偃武行文，将欲度唐、虞之隆，绝殷、周之衰也。诸见 罢珠崖诏书者，莫不欣欣，人自以将见太平也。宜遂减官室之 度，省靡丽之饰，考制度，修外内，近忠正，远巧佞，放郑、
卫，进《雅》、《颂》，举异材，开直言，任温良之人， 退刻薄 之吏，显洁白之士，昭无欲之路，览《六艺》之意，察上世之 务，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民视，
令海内昭然咸见本朝之所贵，道德弘于京师，淑问扬乎疆外，
然后大化可成，礼让可兴也。
上说其言，迁衡为光禄大夫、太子少傅。
时，上好儒术文辞，颇改宣帝之政，言事者多进见，人人 自以为得上意。又傅昭仪及子定陶王爱幸，宠于皇后、太子。
衡复上疏曰：
臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之王务在创业 垂统传之无穷，继体之君心存于承宣先王之德而褒大其功。昔 者成王之嗣位，思述文、武之道以养其心，休烈盛美皆归之二 后而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。其《诗 》曰 ：
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“念我皇祖，陟降廷止 。”言成王常思祖考之业，而鬼神祐助 其治也。
陛下圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆 论议者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之，所 更或不可行，而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣 窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业之事，
留神于遵制扬功，以定群下之心。《大雅 》曰 ：“无念尔祖，
聿修厥德 。”孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也。传曰：
“审好恶，理情性，而王道毕矣 。”能尽其性，然后能尽人物 之性；能尽人物之性，可以赞天地之化。治性之道，必审已之 所有余，而强其所不足。盖聪明疏通者戒于大察，寡闻少见者 戒于雍蔽，勇猛刚强者戒于大暴，仁爱温良者戒于无断，湛静 安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒，而 齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。唯 陛下戒所以崇圣德。
臣又闻室家之道修，则天下之理得，故《诗》始《国风》，
《礼》本《冠》、《婚》。始乎《国风》，原情性而明人伦也；本 乎《冠》、《婚 》，正基兆而防未然也。福之兴莫不本乎室家。
道之衰莫不始乎阃内。故圣王必慎妃后之际，别適长之位。礼 之于内也。卑不逾尊，新不先故，所以统人情而理阴气也。其 尊適而卑庶也，適子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以 贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故 礼探其情而见之外也。圣人动静游燕，所亲物得其序；得其序，
则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸 因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩 害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗 》 云 ：“于以四方，克定厥家 。”传曰 ：“正家而天下定矣 。”
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衡为少傅数年，数上疏陈便宜，及朝廷有政议，傅经以对，
言多法义。上以为任公卿，由是为光禄勋、御史大夫。建昭三 年，代韦玄成为丞相，封乐安侯，食邑六百户。
元帝崩，成帝即位，衡上疏戒妃匹，劝经学威仪之则，曰：
陛下秉至考，哀伤思慕不绝于心，未有游虞弋射之宴，诚 隆于慎终追远，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心 焉。《诗》云“茕茕在疚 ”，言成王丧毕思慕，意气未能平也，
盖所以就文、武之业，崇大化之本也。
臣又闻之师曰 ：“妃匹之际，生民之始，万福之原 。”婚 姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以《关睢》为 始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神 灵之统而理万物之宜。故《诗》曰 ：“窈窕淑女，君子好仇。” 言能致其贞淑，不贰其操， 情欲之感无介乎容仪， 宴私之意 不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王 教之端也。自上世已来，三代兴废，未有不由此者也。愿陛下 详览得失盛衰之效以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技 能。
窃见圣德纯茂，专精《诗》、《书》，好乐无厌。臣衡材驽，
无以辅相善义，宣扬德音。臣闻《六经》者，圣人所以统天地 之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本 性者也。故审《六艺》之指，则天人之理可得而和，草木昆虫 可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《孝经 》，圣人言 行之要，宜究其意。
臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝享臣，物有 节文，以章人伦。盖钦翼祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲 之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也。举 错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。孔子曰 ：“德义
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可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，
则而象之 。”《大雅》云 ：“敬慎威仪， 惟民之则 。”诸侯正 月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之，又观以礼乐，飨醴 乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝，
临朝贺，置酒以飨万方，传曰“君子慎始 ”，愿陛下留神动静 之节，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！
上敬纳其言。顷之，衡复奏正南北郊， 罢诸淫祀， 语在
《郊祀志》。
初，元帝时，中书令石显用事，自前相韦玄成及衡皆畏显，
不敢失其意。至成帝初即位，衡乃与御史大夫甄谭共奏显，追 条其旧恶，并及党与。于是司隶校尉王尊劾奏 ：“衡、谭居大 臣位，知显等专权势，作威福，为海内患害，不以时白奏行罚，
而阿谀曲从，附下罔上，无大臣辅政之义。既奏显等，不自陈 不忠之罪，而反扬著先帝任用倾覆之徒，罪至不道 。”有诏勿 劾。衡惭惧，上疏谢罪。因称病乞骸骨，上丞相乐安侯印绶。
上报曰 ：“君以道德修明，位在三公，先帝委政，遂及朕躬。
上报曰 ：“君以道德修明，位在三公，先帝委政，遂及朕躬。