卷第三百一十五 神二十五（淫祠附）
梨山庙 吴延瑫 淫祠 余光祠 鮔父庙 鲍君 张助著饵石人 洛西古墓 豫章树 狄仁杰檄
飞布山庙（有目无文） 画琵琶 壁山神
梨山庙
建州梨山庙。土人云。故相李回之庙。回贬为建州刺史，
后卒于临川。卒之夕，建安人咸梦四乘白马，入梨山。及凶问 至。因立祠焉。世传灵应。王延政在建安，与福州构隙，使其 将吴某，帅兵向晋安。吴新铸一剑。甚利。将行，携剑祷于梨 山庙，且曰 ：“ 某愿以此剑，手杀千人。其夕，梦人谓己曰：
“ 人不当发恶愿，吾祐汝，使汝不死于人之手 。” 既战败绩，
左右皆溃散。 追兵将及， 某自度不免，即以此剑自刎而死。
（出《稽神录》）
吴延瑫
广陵豆仓官吴延瑫者，其弟既冠，将为求妇。邻有媒妪，
素受吴氏之命。一日，有人诣门曰 ：“ 张司空家使召 。” 随之 而去。在政胜寺之东南，宅甚雄壮。妪云 ：“ 初不闻有张公在 是 。” 其人云 ：“ 公没于临安之战。故少人知者 。” 久知其家
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陈设炳焕，如王公家。见一老姥，云是县君，之坐。顷之，其 女亦出，姥谓妪曰 ：“ 闻君谓吴家求婚，吾欲以此女事之 。”
妪曰 ：“ 吴氏小吏贫家，岂当与贵人为婚邪？” 女因自言曰：
“ 儿以母老。无兄弟。家业既大，事托善人。闻吴氏子孝谨可 事，岂求高门邪 ！” 妪曰 ：“ 诺，将问之 。” 归以告延瑫，异 之。未敢言。数日，忽有车舆数乘，诣邻妪之室，乃张氏女与 二老俾俱至。使召延瑫之妻即席，具酒食甚丰，皆张氏所备也。
其女自议婚事，瑫妻内思之，此女虽极端丽，然可年三十余。
其小郎年节少，未必欢也。其女即言曰 ：“ 夫妻皆系前定，义 知有合，岂老少邪？” 瑫妻耸然，不敢复言。女即出红白罗二 疋曰 ：“ 以此为礼，其他赠遗甚多 。” 至暮，邀邻妪俱归其家，
留数宿，谓妪曰 ：“ 吾家至富，人不知耳，他日皆吴郎所有也。”
室中三大厨，其高至屋， 因开示之。 一厨实以金，二厨实以 银。又指地曰 ：“ 此中皆钱也 。” 即命掘之，深尺余，即见钱 充积。又至外厅，庭中系朱鬣白马，傍有一豕。曰 ：“ 此皆礼 物也 。” 厅之西复有广厦，百工制作毕备。曰 ：“ 此亦造礼物 也 。” 至夜就寝，闻豕如有惊，呼诸婢曰 ：“ 此豕不宜在外，
是必为蛇所啮也 。” 妪曰 ：“ 蛇岂食猪者邪？” 女曰 ：“ 此中 常有之 。” 即相与秉烛视之，果见大赤蛇，自地出，萦绕其豕，
复入地去，救之得免。明日，方与妪别，忽召二青衣，夹侍左 右，谓妪曰 ：“ 吾有故近出，少选当还 。” 即与青衣凌虚而去，
妪大惊。其母曰 ：“ 吾女暂之天上会计，但坐，无苦也 。” 食 顷，乃见自外而入，微有酒气，曰 ：“ 诸仙留饮，吾以媒妪在 此，固辞得还 。” 妇归，益骇异而不敢言。又月余，复召妪去。
县君疾亟，及往，其母已卒。因妪至葬，葬于杨子县北徐氏村 中，尽室往会。徐氏有女，可十余岁。张女抚之曰 ：“ 此女有 相，当为淮北一武将之妻，善视之 。” 既葬，复后赠妪，举家
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南去，莫知所之，婚事亦竟不成。妪归，访其故居，但里舍数 间。问其里中，云 ：“ 住此已久，相传云张司空之居，竟不得 其是。”
后十年。 广陵乱， 吴氏之弟归于建业， 亦竟无恙。（出
《稽神录》）
淫 祠
余光祠
汉灵帝初平三年，起裸游馆。盛夏避暑，长夜饮宴醉，迷 于天晓。内官以巨烛投于殿下，帝乃觉悟。及董卓破京师，焚 其馆宇。
至魏咸熙中，其投烛之所， 冥夜有光如星。 时人以为神 光，于此立室，名曰“ 余光祠，” 以祈福。至明帝末，稍除焉。
（出《拾遗记》）
鮔父庙
会稽石亭埭，有大枫树，其中朽空。每雨，水辄满。有估 客携生鮔至此，辄放一头于朽树中。村民见之，以鱼鮔非树中 之物，咸神之。乃依树起室，宰牲祭祀，未尝虚日，目为鮔父 庙。有祷请及秽慢，则祸福立至。
后估客复至，大笑，乃求鮔臛食之， 其神遂绝。（出刘敬 叔《异苑》）
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鲍 君
昔汝南有人，于田中设绳，以捕獐而得者。其主未觉，有 行人见之，因窃取獐去，犹念取之不俟其主，有鲍鱼，乃以一 头置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持 归。于是村里因共而置屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹 楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神。行道经过，莫 不至祠焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故。人具为说。
乃曰 ：“ 此是我鲍鱼耳，何神之有？” 于是乃息。（出《抱朴 子》）
张 助
南顿人张助者，耕于田中。种禾，见一李核，乃掘取之，
以湿土封其根，置空桑中，遂忘取之。助后作远职，不在。其 后里中人见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，荫息此桑下，
因祝之，言“ 李君能令我目愈者，谢一豚 。” 其目偶愈，便杀 豚祭之。传者过差，便言此树能令盲者得视。远近翕然，互来 请福。其下常车马填溢，酒肉滂沱。如此数年，张助罢职来还，
见之，乃曰 ：“ 此是我昔所置李核耳，何有神乎？” 乃斫去。
（出《风俗通》）
著饵石人
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买数片饵以归。天热，过荫彭氏墓口树下，以所买饵，暂著石 人头上。及去，忘取之。后来者见石人头上有饵，求而问之，
或人调曰 ：“ 此石人有神，能治病，病愈者以饵来谢之 。” 如 此转以相语，云 ：“ 头痛者，摩石人头。腹痛者，摩石人腹，
亦还以自摩，无不愈者 。” 遂千里来就石人治病。初具鸡豚，
后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝。如此数年，前忘饵母闻之，
乃为人说，无复往者。（出《抱朴子》）
洛西古墓
洛西有古墓，穿坏多时，水满墓中，多石灰汁。主治疮。
夏日行人，有病疮烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便 愈。于是诸病者闻之，悉往自洗。转有饮者以治腹内者。近墓 居人，便于墓所立庙舍，而卖此水。而往买者，又当祭庙中。
酒肉不绝，而来者转多。此水行尽，于是卖者常夜窃运他水以 益之。其远道人不能往者，皆因行使，或持器遗信买。于是卖 水者大富。或言其水无神， 官家禁止，遂填塞之，乃绝。（出
《抱朴子》）
豫章树
唐洪州有豫章树，从秦至今，千年以上，远近崇敬。或索 女妇，或索猪羊。有胡超师，隐于白鹤山中，时游洪府。见猪 羊妇女遮列，诉称此神枉见杀害，超乃积薪将焚之，犹惊惧。
其树上有鹳雀窠数十，欲烧前三日，鹳翔空中，徘徊不下。及
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四边居宅栉比，皆是竹木，恐火延烧。于时大风起，吹焰直上，
旁无损害，遂奏其地置观焉。（出《抱朴子》）
狄仁杰檄
唐垂拱四年，安抚大使狄仁杰，檄告西楚霸王项君将校等，
其略曰 ：“ 鸿名不可以谬假，神器不可以力争。应天者膺乐推 之名，背时者非见几之主。自祖龙御宇，横噬诸侯。任赵高以 当轴，弃蒙恬而齿剑。沙丘作祸于前，望夷复灭于后。七庙隳 圮，万姓屠原。鸟思静于飞尘，鱼岂安于沸水。赫矣皇汉，受 命玄穹。膺赤帝之贞符，当四灵之钦运。俯张地纽，彰凤纪之 祥；仰缉天纲，郁龙兴之兆。而君潜游泽国，啸聚水乡。矜扛 鼎之雄，逞拔山之力。莫测大符之所会，不知历数之有归。遂 奋关中之翼，竟垂垓下之翅。盖实由于人事，焉有属于天亡。
虽驱百万之兵，终弃八千之子。以为殷监，岂不惜哉。因当匿 魄东峰，收魂北极。岂合虚承庙食，广费牲牢？仁杰受命方隅，
循革攸寄。今遣焚燎祠宇，削平台室，使蕙帷销尽，羽帐随烟。
君宜速迁，勿为人患。檄到如律令 。”（出《吴兴掌故集》）
飞布山庙
［正文原缺。共六行。行二十二字。］
画琵琶
〔原缺二行。行二十二字。〕
泊船。书生因上山闲步。入林数十步，上有一坡。见僧房
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院开，中有床。床塌，门外小廊数间，傍有笔砚。书生攻画，
遂把笔，于房门素壁上，画一琵琶，大小与真不异。画毕，风 静船发。僧归，见画处，不知何人，乃告村人曰 ：“ 恐是五台 山圣琵琶 。” 当亦戏言，而遂为村人传说，礼施求福甚效。书 生便到杨家，入吴经年，乃闻人说江西路僧室，有圣琵琶，灵 应非一。书生疑之，因还江西时，令船人泊船此处。上访之，
僧亦不在。所画琵琶依旧，前幡花香炉。书生取水洗之尽，僧 亦未归。书生夜宿于船中，至明日又上。僧夜已归，觉失琵琶。
以告，邻人大集，相与悲叹。书生故问，具言前验，今应有人 背着，琵琶所以潜隐。书生大笑，为说画之因由，及拭却之由。
僧及村人信之，是圣亦绝耳。（出《原化记》）
壁山神
合州有壁山神，乡人祭，必以太牢，不尔致祸，州里惧之。
每岁烹宰，不知纪极。蜀僧善晓，早为州县官，苦于调选，乃 剃削为沙门，坚持戒律，云水参礼。行经此庙，乃曰 ：“ 天地 郊社，荐享有仪，斯鬼何得潜于天地。牛者稼穑之资，尔淫其 祀，无乃过乎？” 乃命斧击碎土偶数躯，残一偶，而僧亦力困。
稍苏其气，方次击之。庙祝祈僧曰 ：“ 此一神从来蔬食，由是 存之 。” 军州惊谔，申闻本道，而僧端然无恙。斯以正理责之，
神亦不敢加祸也。（出《北梦琐言》）
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