國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
的歷史環境與家世背景。
由此說來，若從「補天」的角度來看，所謂的「補天」，當然不是最原始的 救世想像，在人文傳統的象徵用法裡，意指對大我的群體世界進行安頓，所補的
「天」、所救的「世」即為廣大人群生活所寄的社會秩序，以儒家的理想來說就 是經世濟民，以貴族世家來說便是永保無虞，而雙雙絕緣於這顆無才補天的畸零 玉石，誠所謂「於國於家無望28」，因此加倍愧悔自責。由此可見，以補天石被 棄自喻懷才不遇或救世無望，已是文人熟悉的文學手法，只是曹雪芹或賈寶玉更 兼具家族繼承人的失敗無能，更甚於一般意義的懷才不遇。從寶玉之為總數三萬 六千五百零一塊補天石中，「媧皇⽒只⽤了三萬六千五百塊，只單單勝了⼀塊未
⽤」之「棄石」，其意義實為脂硯齋所指出的，「媧皇氏只用了三萬六千五百塊」
乃是「合週天之數」，至於「頑石三萬六千五百零一塊」的用意，則是：「數⾜，
偏遺我，『不堪⼊選』句中透出⼼眼。」並認為「無材補天，幻形入世」這八字
「便是作者一生慚恨」、「無材可去補蒼天」一句乃是「書之本旨」，而「枉⼊紅 塵許多年」一句則是「慚愧之言，嗚咽如聞」，故清楚指出「此書係⾃愧⽽成29」 可見當其百年家族已面臨末世之際，在此存亡絕續的危殆處境中，寶玉這個由玉 石所化的家族繼承人，卻是「落墮情根，故無補天之用」，則其在富貴場中耽於 溫柔鄉的處境，乃是「無補天之用」之後的墮落以自我補償，也呼應了末世的自 懺心理。
參、 娥皇⼥英與絳珠仙草
第一回關於林黛玉之來歷的一大段描述，是我們了解林黛玉與《紅樓夢》之 愛情觀的重要依據。作者說道：
他卻常在西⽅靈河岸上⾏⾛，看⾒那靈河岸上三⽣⽯畔有棵絳珠仙草，
⼗分嬌娜可愛，遂⽇以⽢露灌溉，『這絳珠草』始得久延歲⽉。後來既
28 曹雪芹。《紅樓夢》第三回。台北：時報文化出版。頁 91。
29 《紅樓夢》第十二回眉批
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
受天地精華，復得⽢露滋養，遂脫了草⽊之胎，幻化⼈形，僅僅修成⼥
體，終⽇游於『離恨天』外，饑餐『秘情果』，渴飲『灌愁⽔』。只因尚 未酬報灌溉之德，故甚⾄五內鬱結著⼀段纏綿不盡之意，常說：『⾃⼰
受了他⾬露之惠，我並無此⽔可還；他若下世為⼈，我也同去⾛⼀遭，
但把我⼀⽣所有的眼淚還他，也還得過了30！』
這可以說是小說家對林黛玉之性格的先天性解釋。經過文學的藝術包裝，顯 得特別浪漫動人，脂硯齋便針對「飢則⾷蜜青果為膳，渴則飲灌愁海⽔為湯」批 云：「飲⾷之名奇甚，出⾝履歷更奇甚，寫黛⽟來歷⾃與別個不同。」就「但把 我一生所有的眼淚還他」的償恩之說，也讚歎道：「觀者⾄此，請掩卷思想，歷 來⼩說可曾有此句？千古未聞之奇⽂。」(夾批)
各仔細考察，黛玉的前身其實經過了兩個階段的生命轉化，最初是一株仙 草，修煉後進階為更高生命等級的人類形式。但不僅「得換人形，僅修成個女體」
之後，「離恨」、「灌愁」、「祕情」以及還淚的宿命，仍直接延續到了入世後成為 其主要的人格特質，即使是最初的植物形態，與黛玉有關的存在處境也都與一種 固結深鬱、無以超脫的情思纏陷有關。
這朵闐苑仙葩，表面上是植根生長在永恆的世外仙境裡，所謂「西方靈河岸 上三生石畔」，乃是融合了佛教與仙道概念的隱喻空間，但如果進一步探討，其 本質上實際仍是俗世俗情的延伸，甚至可以說，是一個比俗世更加俗情化的存在 範疇。
其中，「靈河」的「靈」字，反映出中國本身的仙界概念，代表一種具有神 性、或能賦予生命靈性的力量所在，因此木石雙方就在河邊，如萬物之「靈」的 人類般締結因緣。
30 曹雪芹。《紅樓夢》第一回。台北：時報文化出版。頁 36。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
眾生唯有破除執迷，脫身於愛河，才能超拔而獲得解脫，這也就是《楞嚴經》
所說的「愛河乾枯，令汝解脫」精妙的是，林黛玉入世後淚盡而逝的生命歷程，
恰恰可以說是「愛河乾枯，令汝解脫」的形象化表現，「愛河」者，可以狹義化 為因愛而生的眼淚所漂成的大河，一旦淚盡則河枯，至此乃解離人世而復返仙 界。故不但脂硯齋批云：愛何(河)之深無底，何可氾濫，⼀溺其中，⾮死不⽌31。 傳統評點家亦有「絳珠幻影，黛⽟前⾝，源竭愛河」之說。仙界的靈河尚且如此，
羅網纏陷的人間世就更加解脫無望了。
事實上，所謂的「僅修成個女體」至少包含了儒家、佛教、學三派的性別思 想，儒家認為「唯⼥⼦與⼩⼈難養也32」，佛教思想則認為女性生命乃是出於「少 修五百年而業障較重」的匱乏不足，因此說道：「若有女人，能如實觀女人身過 者，生厭離心，速離女身疾成男子。女人身過者，所謂欲瞋癡心并餘煩惱，重於 男子。」此一說法與中醫的學理如出一轍：
古書治婦⼈，別著⽅論者，以其胎妊、⽣產、崩傷之異，況婦⼈之病，
⽐之男⼦⼗倍難療。蓋⼥⼈嗜欲多于丈夫，慼病倍于男⼦，加以慈戀愛 憎、嫉妒憂患，染著堅牢，情不⾃抑，所以為病根深，療之難瘥33。
而「欲瞋癡心并餘煩惱」果然正都是林黛玉的生命核心，所謂「慈戀愛憎、
嫉妒憂恚，染著堅牢，情不自抑，所以為病根深，療之難瘥」更道中黛玉必須還 淚至死的陷執過程。果不其然，修成女體的仙草還在仙界淨土，就因為尚未酬報 灌溉之德而「五內便鬱結看一段纏綿不盡之意」，脂硯齋便點出：
妙極。恩怨不清，西⽅尚如此，況世之⼈乎？趣甚警甚。(第⼀回夾批)
但不僅如此，事實上，這西方靈河世界除恩怨不清之外，還有榮估消長、生
31《紅樓夢》第三十五回回末總評
32 《論語・陽貨》
33 陳自明（1977）。《婦人大全良方》卷 2〈產寶方論〉。台北：台灣商務印書館。頁 1。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
死無常，否則這絳珠仙草又何需神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延歲月？路過的 神瑛侍者必然是看到仙草即將枯萎的奄奄一息，才會觸動憐惜不忍之心而天天施 加甘露，若無善心所灑落的這些甘露水，仙草應慈該是只有寂滅一途。如此說來，
仙界也是有死亡的，連仙草都無法永遠青翠向榮，則有死亡的仙界又與塵世有何 差別？恩怨死亡使得原應超越的仙境空間俗情化，可見神話其實是現實的延伸與 推衍，小說人物的神話來歷應該被視為一種象徵性的性格詮釋而不是神聖表述。
這株柔弱的仙草，最大的特徵是「絳珠」。顧名思義，那是對紅色圓點的比 喻，至於「絳珠」是葉片上的斑點還是果實，是只有一個還是一些，小說家卻沒 有進一步的說明。
本文以為，這是作者以一般傳說的仙草概念，與娥皇女英灑淚成斑的故事相 融合，為黛玉所量身獨創的神話，應該直接從小說文本來推敲其意義。首先，「絳 珠」之名是指仙草的圓小果實，還是葉子上的斑點，根本並不重要，因為小說中 完全沒有提到，任何推論都缺乏有力證據，難以確立；所謂「絳珠」的真正重點，
其實是在於此一名稱所引發的形象聯想。脂硯齋於「有絳珠草一株」句夾批云：
點紅字。細思「絳珠」⼆字豈⾮⾎淚乎34。這就清楚告訴我們，「絳珠」正是取意 於「血淚」，呼應了第八回「一淚化一血珠」的批語，而娥皇女英灑淚沾竹的斑 痕恰恰也是血珠點點，如唐代詩人歌詠道：
欸乃知從何處⽣，當時泣舜腸斷聲。
翠華寂寞嬋娟沒，野筱空餘紅淚情35。
揀得林中最細枝，結根⽯上⾧⾝遲。
莫嫌滴瀝紅斑少，恰似湘妃淚盡時36。
34 《紅樓夢》脂硯齋第一回脂批。
35 劉言史〈瀟湘遊〉《全唐詩》卷 468。
36 賈島〈贈梁浦秀才斑竹拄杖〉《全唐詩》卷 574。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
九處煙霞九處昏，⼀回延⾸⼀銷魂。
因憑直節流紅淚，圖得千秋⾒⾎痕37。
沾上血淚的仙草正與娥皇女英「淚下沾竹」所形成的斑竹完全一致，「絳珠 仙草」就是帶著淚斑的「湘妃竹」的平行轉化，是同一個概念在不同植物上的形 象分化。換言之，絳珠仙草就是湘妃竹在天上仙境的投影，而湘妃竹則為絳珠仙 草移植到人間的化身，淚點斑斑構成了兩者的共同造型。
第三十七回大觀園眾釵雅結海棠詩社，在李紈提出「何不大家起個別號，彼 此稱呼則雅」的建議下，探春對譏諷她的黛玉笑道：
「你別忙中使巧話來罵⼈，我已替你想了個極當的美號了。」⼜向眾⼈
道：「當⽇娥皇⼥英洒泪在⽵上成斑，故今斑⽵⼜名湘妃⽵。如今他住 的是瀟湘館，他⼜愛哭，將來他想林姐夫，那些⽵⼦也是要變成斑⽵的。
以後都叫他作『瀟湘妃⼦』就完了。」⼤家聽說，都拍⼿叫妙。林黛⽟
低了頭⽅不⾔語。
其中「娥皇女英洒泪在竹上成斑」之說，所根據的典故是比較晚出的神話增 訂版，見南朝任昉所載：
昔舜南巡⽽葬於蒼梧之野。堯之⼆⼥娥皇、⼥英追之不及，相與慟哭，
淚下沾⽵，⽵⽂上為之斑斑然。
投湘水殉死的二妃便成為湘水女神，凌步於煙波間永恆地追悼。後來唐代劉 禹錫也承襲這個內涵：
湘⽔流，湘⽔流。九疑雲物⾄今愁，
37 汪遵〈斑竹祠〉《全唐詩》卷 602。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
若問⼆妃何處所。零陵芳草露中秋。
斑⽵枝，斑⽵枝，淚痕點點寄相思，
楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜⽉明時38。
如此一來，眼淚又與死亡相結合，這樣的血淚斑斑，並不是來自外在的磨折，
而全然是內在的自苦，因為對愛情的執著而血淚交織，最終並以身相殉，於是眼 淚與生命同步，正呼應了李白〈遠別離〉所歌詠：
遠別離，古有皇英之⼆⼥，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海⽔直下萬⾥深，
誰⼈不⾔此離苦。....帝⼦泣兮綠雲間，隨⾵波兮去無還。慟哭兮遠望，
⾒蒼梧之深⼭。蒼梧⼭崩湘⽔絕，⽵上之淚乃可滅！
其中，李白將愛情的執著黏附於長流不息的淚水，被點染成悱惻悽愴的「蒼 梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅」，而愛情的永恆宣言就成為愛情的萬古悲歌；
若再參照晚唐李商隱(無題)的「春蠶到死絲⽅盡，蠟炬成灰淚始乾」，在在都是 林黛玉「泪盡夭亡」（第二十二回脂批）之生命形態的形象化表徵。
同樣地，「淚⼀⽇不還，黛⽟尚在，淚既枯，黛⽟亦物化矣」，第五回太虛幻
同樣地，「淚⼀⽇不還，黛⽟尚在，淚既枯，黛⽟亦物化矣」，第五回太虛幻