口語及文字

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4. 口語及文字

無論頭份陳家或新埔陳家，這兩個竹塹地區的客家菁英家族，男性 往往從文字與歷史時間的概念來想像家族，且相對女性之於家庭事務的 熟悉，男性更習於對外人談論自己的家族。在這兩個大家族，家族想像 的形塑歷程，除了各種實際經驗的體驗與記憶外，家族故事傳播的方 式，可能也影響族人對家族的想像。有趣的是，這兩個地方上的客家菁 英家族，不管男性或女性，對於無法回答的問題，都試圖引導我們到書 本上的文字，去找答案。例如我們同樣問新埔陳家的余采妹（1930-）

和鄭秀娥（1912-）¹⁸一個問題：「有聽過祖先陳朝綱的故事嗎？」前者 回答「沒有」後，她在旁的兒子陳英耀接著說：「假如說你要他的資料 的話，我可以借一本書（指陳朝綱家族的族譜），給你先看一下。」而 鄭秀娥對於這個問題的回應則是：「我那麼老了，代治（事情[ 臺灣閩 南語]），我阿祖的代治，我不是很知道。有寫啦！」這裡的「有寫啦！」

說明了文字紀錄史實的力量與重要性。至少對於這些敘事者，他們相信 族譜上的文字紀錄與家族歷史內容之間的關聯，或者成為瞭解家族歷史 的重要根據。

這個祖譜寫在這裡，說來重要的話，也很重要。你沒有人不 知道，我人有時候打開來看，那一房那一位做什麼事情，也 很有好處啊。這個有的竹東也有啊，不是（只有）我們這裡 啊。以前大陸來臺有三個兒子的資料都有，全部在這裡阿。

（摘自[ 新埔 ] 陳榮波訪談稿）

文字的作用力與傳承，在頭份陳家更是明顯。他們因為多世代多人

18 2009 年受訪時約 99 歲，新竹關西人。小學只讀 3 年沒畢業，21 歲嫁入陳家，與陳唐 棣育有五子四女。

從事教育的工作，文字對他們來說不只是工具，更是突顯家族特色的重 要依據。包括各種紀念冊的編撰、族譜多次的謄寫與修訂等，頭份陳家 過去依賴著文字體系（漢學、堪輿等），而在地方社會衍然成為一個獨 特的客家菁英家族（簡美玲、劉塗中 2011）。直到當代，文字能力仍 然是頭份陳家重要的一塊，在家族中不斷地流轉。

文字與口語的另一層辨證關係是，透過口語傳播的歷史內容，如何 成為文字的內容，以及對一般人來說，文字的真實性是否優於口語？族 譜的編撰對兩個客家菁英家族來說，都是探索家族歷史的重要過程。除 了透過一些舊文件與相關物質證據外，不斷尋訪年長家族成員聽過的事 情，也是重要的來源。我們在新埔陳家的陳榮波（1940-）的訪談中可 觀察到一個現象。他過往從祖父或曾祖母那邊聽來關於陳朝綱的故事，

許多是文獻上沒有記載的事。他在描述之後會補充，「我是講給你聽而 已」或者 （那是）「小事情」。我們無法進一步確定他對於這些聽說 的「小事情」，是否懷疑其真實性。但相對於藉著族譜或紀念文集上文 字描寫家族成員「大功績」的敘事，說者不會直接說是事實，而會補充 說明，「這是誰說的」。

那個時候香港啊，那時香港還是我們的還沒有給英國管。不 過可能有一點啊。清朝不是很多鴉片戰爭，林則徐不是燒他 的東西嗎？這個文獻的東西都沒有記載啦，我是講給你聽而 已，我也不知道，我是聽我祖父（講），一直放在腦海裡才 知道的。…… 我爸爸就很少講。以前我祖父有講給我聽，就 是從小我跟我祖父在一起，才時常接近，時常會講出來的事 情。…… 我曾祖母她也有講，每年你都譬如說清寒的人來 這裡，都給他東西。那幾十甲的土地割了稻都有啊，窮的人

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都有啊，救濟他就對了。_{那個是小事情}。… 現在就是沒有人，

現在弄祠（族）譜，才有人想起，以前跟本就都沒有人講這 個事情。沒有講。（摘自[ 新埔 ] 陳榮波訪談稿）

家族故事的傳承與想像方式，對不同世代的家族成員而言有其差 異。許多65 歲以上的受訪者，他們多有經歷從大家族群居到分家的歷 程。許多攸關家族祖先的故事，都是透過長輩口傳的方式。這些不同層 次聽來的記憶，多少都會影響他們對家族的想像。在此之前的內容也討 論到，當家族與家庭的關係，不必然緊密時，家庭成了家族故事傳承的 重要場域。然而不同家庭對於家族事務熱衷程度不一，父母親也不見得 知道或喜歡談論過往的事。後代子孫當缺少實際接觸經驗時，除了透過 長輩的轉述，就是透過文字的閱讀與想像，如此一來文字對於家族的想 像形塑，會不會變得更重要呢？

頭份陳家持續用族譜與紀念文集的方式，書寫自己的家族史，這是 他們家族的傳承特色；而新埔陳家又是如何作？陳婉珍¹⁹提到她現在對 於祖先故事的理解，很多是透過父親對外發表的文章，而不是親口轉 述。這是不同於父親那一代，能在老人家的言談中聽到轉述。而陳英家

（1941-）²⁰也提到他的兒子，透過圖書館中的資料來談論陳朝綱，並與 其他家族做一種比較和評論。這些現象都顯現出以文字作為家族故事傳 播媒介，對於當代家族想像的形塑日益重要。

提到是很少提到，反到是我們會看到一些文章，他的文章，

總是會有書局要他講一些他以前的一些事情。他以前的事

19 為陳定國（陳超學－陳朝綱－陳慶雲－陳道中－陳秀統－陳定國）最小的女兒。

20 約 71 歲，為陳清煇（陳超學－陳朝綱－陳慶雲－陳道中－陳清煇）的二子，畢業於 台北工專工業工程科。

情，有時候是離我們比較遠的了。有時候我們是從那邊慢慢 有所瞭解的。…… 然後處在那個家庭有沒有，總是會阿公，

阿公這樣一直傳著下來。就是我爸爸的爸爸，總是會有一些 教條，總是會知道多多少少。就像是家裡的事情這樣，一定 都會知道，不是說，非要怎麼告訴你。當然最起碼也是會跟 你講一些啦。像是從老人家的言談裡，你都會了解。…… 因 為早期的生活就是一個集合的家庭，跟現在是有落差的。那 個落差很大的，跟你講，不知道你懂不懂。年輕人會懂嗎？

（摘自[ 新埔 ] 陳婉珍訪談稿）

就圖書館的資料，我兒子會去圖書館找，然後說老爸啊，你 看一看吧。我孩子很會去找。…… 我兒子怎麼講呢，他說 爸爸，我們的祖先陳朝綱就是「太古意」（指為人厚道[ 臺 灣閩南語]），不去搞政治。不去搞政治 … 你搞政治，像有 些人喔，… 但是我們的祖先就是沒有辦法，不去搞政治。

所以我們發展就沒有他們那麼飛黃騰達。…… 我孩子就是 有這麼厲害，他就會去找這些事情。（摘自[ 新埔 ] 陳英家 訪談稿）

總之，根據以上四個面向的敘事分析，無論頭份陳家或新埔陳家，這兩 個竹塹地區的客家菁英家族，家族的想像大抵都是通過祖厝、群居生 活、古文物、紀念文集等經驗，或祭祀公會、族譜編撰、祭祀活動等社 群或行動網絡，以及祖訓、祖先故事等媒介的敘事與再現。在這敘事與 再現過程中，性別、身份也差異化家族的想像歷程與結果。在這兩個客 家地方社會的菁英家族，女性對於家族的想像，也大多是從家族內部人

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際的互動開始，以及家戶內的勞動責任與分工。這和此兩個家族的男性 對於家族想像已經有所差異。男性從字面資料上的家族故事，去述說我 們是什麼樣的家族，尤其強調歷史時間軸上的家族發展。雖然，族譜作 為文字的具體性，也影響這兩個大家族的女性，但更凸顯的還是女性從 實際空間裡的人與人的交往，身體感官，情感與情緒等具體的，物性的 經驗， 描述與闡述她們記憶中的祖先與家族。