性別的界線

97

來突顯陳朝綱家族在地方的特殊性和家族的榮耀感。

我要把我陳家的，以前有一個四品官— 朝綱的事蹟，一直 要靠這一棟的建築物，把它源遠流長。以後你們後代，甚至 你們學生，哪一個人看到那一棟：啊！這就是陳朝綱蓋的— 我就值得了。（摘自[ 新埔 ] 陳展東訪談稿）

3. 性別的界線

在設計訪談問卷時，我們原已假設兩性間可能的差異：女性可能比 較沒辦法去談抽象的問題，而必須用更接近生活經驗的問題。訪談的結 果，離此假設不遠。當談論到關於家族、家族活動等，男性為主的言說 的確較為活躍。而談論到關於婚姻、生活經驗、家庭內部的結構變化，

或是一些曾經影響家庭的重大事故等「具體」經驗時，則比較容易聽到 女性的說話空間。再者不管是嫁進或嫁出家族的女性，當我們問到她們 的家族想像時，女性敘事者都不會直接連接到家族中重要的祖先，而是 以一種類似「眼見為憑」的方式，來描述一起共同生活過的公婆、父母 親及其他長輩。以下的敘事，不管是頭份陳家或新埔陳家的女性，都呈 現相似的現象。

以前和祖母住在一起，祖母的人很好，後來眼睛附近長了不 知道什麼東西。以前比較沒有什麼衛生觀念，就不大在意，

母親每天用茶葉泡水來幫祖母夾蟲…… 祖母和姑姑長得很 像。（摘自[ 頭份 ] 陳素英訪談稿）

那個有沒有，以前的老人家，小孩子出生了，她會叫你喔，

要怎樣弄，要怎樣弄，那其實喔，她什麼菜…，她不會叫 你怎樣做。田裡的工作我們農家人，也要有經驗。那其實喔，

做什麼，有沒有，像有客人來，她會叫你。老人家很愛說就 對了，老人家…。（摘自 [ 頭份 ] 陳黃美妹（匿名）¹⁷訪談稿）

那時候老阿嬤80 多歲。我先生的阿嬤還在。…… 她還會幫 我背小孩呢。那時我去工作啊。她80 幾歲，我現在也 80 幾 歲了。她84、83 的那時。我現在記憶不好了。（以前）我 回來時，我洗衣服，煮飯，她還會幫我背小孩子。會幫我顧 小孩子。（摘自[ 新埔 ] 余采妹訪談稿）

男性與女性對於家族描述的差異，最大的特點是男性從字面資料上 的家族故事去述說我們是什麼樣的家族，女性則從生活經驗來敘述她與 家族的關係。這種透過實際體驗談論家族的方式，應與女性在家庭內的 分工與家族內的地位有關。角色的差異，使得女性敘事對於家族的想 像有別於男性的敘事。就新埔陳家余采妹與陳英耀母子的訪談內容，在 祖先形象的段落討論內，我們已指出陳英耀在知道我們訪談的主題時，

即刻說出一長串關於陳朝綱的事蹟。我們推測這些內容可能有來自他兒 時聽來的記憶，但也觀察出大部分是和一般談論陳朝綱的文字紀錄相近

（如陳家的家譜或地方的出版品）。我們推論陳英耀的描述，和他參與 祭祀公會與族譜編撰有很大的關聯。而當我們問及余采妹有什麼東西或 建築可以代表陳家時，她直接地點明，女人是不管這種「大的事情」，

而要煩惱的是類似帶小孩的「厝內」事務。並還暗示著，這是女人最重 要的責任。因為她感覺人生較「快活」的時刻，即是等待子女長大成婚，

17 約 84 歲，為陳玉琳的妻子，20 歲時嫁入陳家。

99

另組一個家庭。

我們女人對於這種東西比較不理。孩子帶大，娶媳婦，娶 完，我們就比較快活了。就這樣子。那些事就不用我們女人 來煩。我們煩厝內，帶囝仔，帶孫。有孫好帶[ 可帶 ]，就 帶孫子。這樣子而已。那大的事情，我們就不煩了。（摘自 [ 新埔 ] 余采妹訪談稿）

此外「以前真的很辛苦」、「以前真的很可憐」、「以前真的很吃苦」

— 這些屬於身體情感面相的評論，不斷出現在頭份與新埔陳家年長女 性回憶婚後之勞動經驗，以及身為長媳之辛勞的敘事中。這一方面反映 女性主體的身體與情感經驗，並也顯示一般客家婦女多承擔了繁重的家 務責任，且身為長媳分外難為的處境，最後則也部份反映出1960-70 年 間，臺灣從農業社會轉型至工業社會，正值青壯年的客家夫婦多有日夜 輪流忙碌於家戶內外的勞動與工作經驗。

頭份陳家與新埔陳家年長女性的敘事裡，大部分多以「說故事」

（storytelling）的形式講述其過往的生活經驗。她們的故事內容大多不 涉及大歷史事件的細節描述── 例如新埔陳家陳朝綱在政治與經濟領域 裡所建立的豐功偉業。而是講述其過往的受教、家務、農事、工作與教 養子女經驗。這些年長客家女性的敘事並也反映出一種集體的歷史時代 氛圍：例如臺灣日治末期至戰後初期戰亂頻繁的現實，以及戰後臺灣社 會結構由農業轉型為工業的過渡時期。不少女性在講述時，是與丈夫、

親戚、受訪者共同進行「對話」（conversation），其中有極少數是「由 他人代答」（多為高齡九十以上之女性的子女）的形式接受訪問。

但也有部分女性，如新埔陳家媳婦詹碧珠、女兒陳明麗，頭份陳家

媳婦黃梅芳，能以長篇敘述的故事形式，與訪問者單獨互動（詹、陳）；

或是丈夫在場，卻能以一種競爭的對話形式開展其故事敘述（黃）。例 如，在族譜的內容編撰上，傳統上是有性別的區分。頭份陳家將女性列 入祖譜，只有姓，沒有名。但媳婦黃梅芳認為這種作法是不對的，因此 便開始一連串的「革命」。

黃梅芳：「我認為不能這樣子，女孩子上祖牌，只有姓。（應 該）就把我的名字寫上去。」

陳運棟：「所以這次我們重新寫過這個祖牌，還是放孺人。

那要繼續努力。但這個問題現在解決了，解決的意思 是，我們的法令改了。就是現在祭祀公業法的條例公 布了，現在世系法你要叫政府公布嘛。就是派下 ( 縣 員 ) 要開大會要照那個表，女性也要列。女性不要列，

要像財產祭祀一樣，部分繼承嘛，要寫放棄書。……

這要改革啦，我們是下一步的改。如果還在的話喔，

下一步不在，我也要交代 ( 給我的子孫 )。」

黃梅芳：「我們要跟孩子灌輸下去。」（摘自[ 頭份 ] 黃梅芳、

陳運棟訪談稿）

換言之，除了故事內容、敘述形式多元外，在頭份陳家這個知識家族，

與新埔陳家這個經商致富，涉入地方政經發展及深的大家族，部分受訪 的女性，能針對其生活經驗進行歸納與評論，有時還會出現相異於客家 主流以父系為尊的觀點。其中更展現經由過去與現在的參照、個體與社 會的互動所形成的意見與感受。

101