家族與家庭

一個家族的想像，對家族內與外的人來說可能都不一樣，這關係到

10 約 72 歲，為鄭秀娥二兒子，新埔國小畢業後，於家中管理家傳農園，民國 62 年開始 進入竹北飛利浦電子公司服務，於民國 89 年退休。

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實際參與生活與形塑想像的歷程，這種想像的歧異，也出現在家族成員 內部。當一個大家族開枝散葉分家後，家族與家庭之間的關係，並不能 直接劃上等號。另外，過往大家族的群居經驗，與分家之後以祖先為中 心的祭祀或族譜編撰活動，是不是成為聯繫一個逐漸開枝散葉的家族重 要的媒介？而個別家庭發展又是如何傳承與轉變原有家族的思維？

家族成員群居經驗與分家的必然，從居住空間到互動模式的變動，

使得家庭與家族間的向心，和同住在一個屋簷下的情況是不同的，往往 必須面臨分家產與情感聯繫的問題。此外即使住在同一個屋簷下，不同 身分對於家族生活互動的描述也是有差異的。頭份陳家陳展鴻次子陳德 垣的女兒陳素英（1939-），¹¹以一個嫁出去的家族女兒身分描述以往群 居經驗，促使家族成員感情緊密相繫的情況。但同樣居住在同一空間的 陳德垣五子陳渭琳（1934-）的妻子何桂英（1940-），¹²在描述家族群 居生活時，除了形容幾個親屬的好壞，包含她的公婆與嫂子，但更重要 的描述是作為媳婦所必須承擔的角色：從煮飯到種菜，以及照顧小孩的 必須，使得她即使看到許多家人聚集聊天，她還是沒有參與。因此，即 使家族成員共同生活在同一空間，不同身份的成員也產生不同的生活描 述與家族想像。

以前住在三合院，吃飯後大家就會在那裡閒聊，以前的生活 很好，人和人之間的感情很緊密，不像現在會勾心鬥角。伯 父（陳德秀）比較會講話，父親比較安靜，晚上回來的時候，

父親和伯父會坐在三合院的椅子上，一個坐右邊，一個坐左

11 約 73 歲，畢業於大成中學，民國 57 年結婚，結婚的時候家族的三合院還在。

12 約 72 歲，苗栗三灣人，大坪國小畢業。26 歲結婚，19 歲以前從事採茶的工作，19 歲 到臺北士林新光紡織廠擔任員工，婚後在家照顧三個小孩，至小兒子四歲時，又繼續 到工廠工作。

邊。父親、伯父與另外三個姊妹的感情很好，記得哥哥（指 說話者的伯父陳德秀）死的那一天，大家圍坐一起吃晚餐，

父親吃完晚餐時，放聲大哭，大家都嚇了一大跳。姑姑在新 德記，以前人的感情都很好，不會像現在是非那麼多。那時 因為父親這邊的人比較小，因此後來分的財產也比較少，但 父母不會說人家閒言閒語，分財產也不會計較。（摘自[ 頭 份] 陳素英訪談稿）

以前嫁過來20 幾個人要煮飯 … 只有三個（媳婦）嘛，就是 要煮飯，照輪，一個人煮兩天，這樣子。… 要種菜，沒有種，

那麼多人要吃什麼，這很難。我的公公，他專門跟人家看日 子的，我婆婆也是很好的人，我的嫂子都比較兇，兩個嫂子 都比較兇，可是我不要理她就對了。… 我又很少出去玩，

那房子裡面通通很多人，很多人在那裡聊天，我不會去。… 看自己的小朋友，自己家照顧好一點比較好。（摘自[ 頭份 ] 何桂英訪談稿）

從家族分家成為多個家庭後，「家」的認同重心漸漸可能從家族的 概念轉化為家庭的實質。前段由何桂英描述家族共同生活的情況，即可 看見在完成媳婦該盡的責任與工作後，她更在意的是自己的孩子和家 庭。同樣的情況也出現在新埔陳家的余采妹，對於家族群居生活的描述 中。她20 歲嫁入陳家時，先生陳國豪在花蓮鐵路局上班，所以余采妹 在花蓮住了4 年。之後搬回新埔時，就與家族其他成員共同居住在五分 埔老家中。她對於當時生活的描述，除了家中人多熱鬧的印象外，也談 到婆婆在生活上的互動和協助。照顧小孩的話題，在描述中同樣是重要

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的。這可進一步對比到當我們問她覺得有什麼事物，可以代表陳家（指 陳朝綱家族）時，她以臺灣閩南語回答：「那些事就不用我們女人來煩，

我們煩厝內，帶囝仔、帶孫」。因此，相對於媳婦之於家族的角色，母 親之於家庭的重要性，在家族群居生活的記憶中更顯得重要而鮮明。

五分埔（老家）那裡住了約3 年、4 年才來這邊住。以前很 多人很熱鬧，每房都有很多人，那時候老家大概70、80 人 吧。… 所以在我從花蓮回來時，我在忙時，她（老阿嬤）

都會幫我顧小孩。… 帶小孩就自己帶，煮飯時那老阿嬤就 會幫忙看，… 那老阿嬤很疼我。（摘自 [ 新埔 ] 余采妹訪談 稿）

從女性嫁入家族到「成為」家族一部分，這個過程裡頭與居住空間 裡其他成員產生的互動意義，或許遠大於在一個家族論述層面中，對時 間性的想像方式。但這是有世代上的差異。隨著每個世代女性所參與的

「空間」差異，群居生活成為過去式的記憶，其家族想像的方式，可能 漸漸偏向家族活動（掃墓、祭祖）的參與，或被動的接受家族論述式的 想像方式。

以詹碧珠（1937-）來說，她嫁進新埔陳家時，雖然還是跟公婆住 在一起，但已不是住在五分埔老家，而是搬到新埔鎮上，她是沒有家族 群居經驗的。詹碧珠是新埔陳家唯一進入祭祀公會開會的女性。但在訪 談過程裡頭，詹碧珠一直強調她的夫家對於家族的觀念是很淡薄的。一 方面是因為她夫家這一支的人丁不旺，一方面家族裡的那些恩恩怨怨實 在不想再提。公公婆婆也會跟詹碧珠說一些家族裡的故事。但她認為都 是一些恩恩怨怨的老故事，也都不願意再提起了。因此，說起家族的事，

詹碧珠認為「一直強調過去的事情，她最討厭了」；一直回憶老祖宗卻 不知自愛，不認真也沒有用。以至於像家族開會、拜拜，或掃墓等活動，

她不會要求全家孫子都要去。而是強調「我們自己賺比較快」。

詹碧珠的例子說明了，對於家族的想像，很大部分來自於家庭內部 公公在家族的處境（公公是養子），乃至於後代之於整個家族互動的關 係；因而會去強調自己屬於家族中較「弱勢」的一脈。而由此處我們也 可以更清楚看到，當無法從家族歷史或所謂的血緣關係覓得家族想像的 內聚力時，「家」的認同，也從家族的連結，轉化為家庭的實質。

沒有什麼好討論啊，就是例行的會，也沒有什麼。例行會，

好像今年就是說要，掃墓啊，墳墓太小，要修改之類的。這 個會，沒什麼重要的。我們家族會議，就是例行的。譬如知 道以前的管理人，有財務不好，都沒有人想得罪人，知道就 好了。你想告，要怎麼告，你不要貪太厲害就好了。… 我們，

我們怎麼講，我們家人丁也很單薄；我們對老祖宗什麼的觀 念，也很淡薄。所以我們就我要去處理，我就去處理。我不 去處理的話，我兒子也不管。不喜歡處理這個事情，我們認 為要自己賺，老祖宗的我們都不要。不，不喜歡參與啦。去 到那裡參與就要打架，要吵架。我們自己賺比較快。（摘自 [ 新埔 ] 詹碧珠訪談稿）

相對於女性對於家庭事務的熟悉，家族想像的內聚力或家族事務參 與還是以男性為主。以新埔陳家來說，大部分的面對面訪談過程都有兒 子、女兒或是丈夫在場，談到家族事務，男性在場通常發言都會以男性

在實際面上以經濟的方式串連起來，而對於家族內涵則是透過這種大型

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來突顯陳朝綱家族在地方的特殊性和家族的榮耀感。

我要把我陳家的，以前有一個四品官— 朝綱的事蹟，一直 要靠這一棟的建築物，把它源遠流長。以後你們後代，甚至 你們學生，哪一個人看到那一棟：啊！這就是陳朝綱蓋的— 我就值得了。（摘自[ 新埔 ] 陳展東訪談稿）