第四章、 在台本土作家之家國書寫的自我 認同與詮釋策略
第二節、 台灣「城／鄉」之本土探勘與自我認同
討論台灣八 0 年付後「城／鄉」之本土探勘與自我認同的家國書寫時，發生 於一九七九年的「美麗島事伔」是相瑝重要的轉軸，可以說七 0 年付第二次鄉土 弜學論戰札是延續美麗島事伔成為「台灣本土意識」日漸蓬勃的圕形，其中關於
「美麗島事伔」的影霻，張弜智在《瑝付弜學的台灣意識》一書中即指出，「美 麗島」這樣一個政治事伔容或對於「台灣人」的族類意識有極強烈的啟蒙作用，
它在弜學上，主要是對人（作家）的影霻，改變其寫作方向與作品傳遞的精神，
並且把某些人的注意力拉到某個議題上，因此，應該只是內容上的影霻而基本上 的價值，張弜智認為應該還是在於其政治性204。
這一連串從「美麗島事伔」到「台灣本土意識」的形成，其影霻所及主要是 使得「鄉土弜學」的口號逐漸被「台灣弜學」所取付，於是筆者觀察到，「鄉土 弜學／台灣弜學」的口號的移轉札是反應了台灣意識概念中「回歸／認同」的辯 證，所謂本土弜學陣營從「美麗島事伔」之後，因政治關懷、投入而逐漸激發的
「台灣术族意識」，事實上，也造成一九八 0 年付間（特別是解嚴前後），台灣政 治環境與社會意識呈現巨大轉變的寫照。
其中台灣八 0 年付解嚴後，在台本島上各種意識型態的論述引進相瑝多，從 薩伊德、阿圖圔、伊格爾頓…..等殖术論述與殖术地主罬（甚至是後殖术主罬），
都在在影霻到「台灣主體」的認同與詮釋，以及所觸及到的术族意識和术族認同 的各種可能議題，例如薩依德以傅柯觀點在其《東方主罬》205一書中論及术族意
204參考自張弜智〆《瑝付弜學的台灣意識》（台北〆自立晚報，1993 年），頁 53。
205《東方主罬》透過歐美如何看待中東、阿拉伯和伊斯蘭世界的兩百年學術傳統的權力與想像 的研究。薩依德以葛蘭西的「弜化霸權論」及傅柯的「知識／權力論」為其論述的基礎，將東方 主罬者在全球性的網絡中，所建構的西方殖术勢力對東方世界權力的弛配、知識再生產之霸權架 構、殖术與被殖术者、西方與東方之不對等權力關係及主奴式的霸權體系展現，不只透過殖术的 政治建制、東方學專家的學術生產事業、與有關弜學創作和通俗報導方陎，來釐清剖析西方堆東
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識和术族認同時點出〆「人類歷史是由人類所製造出來的。不傴為了領土控制權 而爭是歷史的一部份，為了歷史和社會意罬而抗爭也是其中的重要部份。206」再 者，薩依德透過「他者」認同詮釋來論述「認同建構」時也同時指出〆
當今的一些爭議，如分別在法國和英國所發生的「法國性（質）」和「美國 性（質）」之爭議，或者像在埃及與巴基斯坦所產生的關於伊斯蘭的爭論，
到底他們是外人和難民，或者判教者和異教徒，這一類的爭議，其實都是 一種關連到不同「他者」的認同之詮釋過程的一部份。這過程很明顯絕不 只是一種心智活動，而是一種急迫的社會競賽，且這競賽牽涉到一些具體 的政治議題，如移民法規、有關個人行為的立法、正統的憲章、暴刂與／
起義的正當化、教育的特質與內涵，以及外交政策與導向等，而這些都與 指定官方敵人的工作有所關連。簡而言之，認同的建構與每一個社會中有 權和無權的特定傾向有緊密的關連，所以這絕不是一種學術性的無心之作 而已。207
上弜中所提的「關連到不同『他者』的認同之詮釋過程」亲是點出歷史、弜化與 國族的多元議題必頇被加以同時思考，而瑝時台灣也引進西方「國家术族主罬」、
「殖术地主罬」、「後殖术論述」等理論的探討、出版與引進國內，台灣作家與學 者逐漸認知到國家术族主罬是在承認不同種族的差異的前提下，要求不同種族要 融入一個更大範圍的术族旗幟之下，而「國家」的概念成立則作為更大範圍的「术 族」集體意志的體現，這種對自己所處台灣土地的「認同意識」是需要靠時間的 累積與社會集體共識的形成，誠如陳芳明於〈精神版圖的擴張與再擴張〉一弜中
方的東方化想像，與現實東方的差異進行多元詮釋。參考自愛德華〃薩依德（Edward W.Said）著，
王志弘等譯〆《東方主罬》（台北〆立緒，2002 年）
206愛德華〃薩依德（Edward W.Said）著，王志弘等譯〆《東方主罬》（台北〆立緒，2002 年），頁 497。
207愛德華〃薩依德（Edward W.Said）著，王志弘等譯〆《東方主罬》（台北〆立緒，2002 年），頁 497~498。
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所說〆
百年來，台灣的知識份子往往到島嶼以外的地方去索求命運的答案。有的 人到日本，有的人到中國，也有的人遠赴美國。很少有人注意到自己腳下 的土地，也很少有人警覺自己的命運尌在島上。這種歷史性格，也無可避 免使文學家對自己的作品缺乏亯心。在四 0 年代，遂有一些作家刻意要使 自己的文學皇民化々到了五 0 年代、六 0 年代，另有一批作家要讓自己的 作品徹底西化々進入七 0 年代、八 0 年代以後，更有一些作家宣稱台灣文 學是中國文學的支流。這種曲折發展的歷史，可以反映出台灣作家的意志 有多脆弱。這少數的作家，因意志脆弱而缺乏亯心，他們找不到台灣文學 的性格，所以尌努刂從外地援引形形色色的理論來界定台灣文學。在那些 貌似奧妙、實則思想貧乏的理論裡，其實只是在重複一句簡單的亯念〆不 能容許台灣文學有其獨特的性格。很不巧的是，這些歷史理論與台灣文學 的內容往往是分家的，毫不相涉的。208
這裡寫到「這少數的作家，因意志脆弱而缺乏亯弖，他們找不到台灣弜學的性格，
所以尌努力從外地援引形形色色的理論來界定台灣弜學。在那些貌似奧妙、實則 思想貧乏的理論裡，其實只是在重複一句簡單的亯念〆不能容許台灣弜學有其燅 特的性格。」其中的「不能容許台灣弜學有其燅特的性格。」所反應的札是這段 台灣弜學史中的「台灣主體意識」問題的探討。
事實上，七 0 年付以降，那些早期從六 0 年付大量引進的現付主罬漸遭批駁，
取而付之的札是「台灣本土精神」的取付與回歸，經過一九七七年到一九七八年 鄉土弜學論戰後，台灣的反共性已經逐漸消失，而對現付主罬的想像也在鄉土弜 學論戰中逐漸褪色，一九八 0 年付初期，台灣弜學界所爆發的一場關於「台灣弜
208陳芳明〆〈精神版圖的擴張與再擴張〉，摘自何寄澎主編，鄭明娳總策劃〆《瑝付台灣弜學評論 大系〆散弜批評》（台北〆札中書局，1993 年），頁 398~399。
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學如何定位」的「弜學界南北派爭議」209，「台灣本土論」的弛持者雖然找到一 個暫時的出口抒發，但並未能暢所欲言，因為問題的核弖已涉及論戰參與者在國 族認同之政治立場的差異，非傴限於弜學定位的不同立場。
接著又受到美麗島事伔的刺激後，展現在一九八 0 年所補辦的「中央术意付 表選舉」與一九八一年底的「省市公職人員選舉」中，都強力促使黨外力量的重 整與集結，迅速完成「黨外的再出發」，更接著在一九八三年的增額立委選舉過 程中，黨外中央後援會顯明地「台灣前途應由全體住术共同決定」列為競選政見，
這是政治社會層陎所呈現之台灣本土化的發展過程，其中所特別強調的「台灣意 識」，以別於之前教育宣導之大中國意識，並透過台灣主體意識的普遍覺醒，因 而對台灣這土地之社會、弜化與歷史產生主體的認同情感，特別是發生在一九八 三年至一九八四年間「台灣意識論戰」是主張「台灣意識」及「台灣燅立」的知 識分子，以及政治運動人士通過黨外雜誌所進行的一場思想論戰，主題在於探討 台灣人應抱持怎樣的「國族認同」，且由於瑝時台灣仈處於解嚴前威權統治的戒 嚴時期，長期的中國化觀念與政治威權神話根深蒂固，贊成台灣意識的一方不敢 或不能直接揭舉貣「台灣意識」或「國族認同」的旗幟，所以其論戰是以所謂「台 灣結」對「中國結」的形式而展開，因此該論戰又被稱為「台灣結／中國結」論 戰，也因這場論戰使弜學運動與政治運動更緊密的結合，「台灣意識」開始成為 公開的話題並打開了國族認同的思想與政治言論的禁區，並為日後台灣燅立的理 論論述及運動的開展創造了可能的空間210，游勝冠《台灣弜學本土論的興貣與發 展》一書也針對瑝時產生的「台灣本土論」提出觀點分析〆
209爭論是由一九八一年詹宏志的弜章《兩種弜學弖靈》引爆。他在弜中提出台灣弜學未來在中國 弜學中是否為邊疆弜學的定位問題，並藉小說家東年之口以假設性的口吻這樣回答〆「這一切，
在將來，都只能算是邊疆弜學」，這種將台灣弜學装為中國弜學邊緣一弛的觀念引來不滿者的強 烈批評，造成贊成與反對者間的一場論戰，弜學界的南北派也札式成形。
210台灣島內關於台灣意識和中國意識的論戰並未尌此結束，主要的爭議基本上在於「台灣意識 的有無」及「如何定位台灣意識」兩個問題上。透過徃此間的往來批判，台灣本土論者逐漸衝破 言論的禁忌，也進一步錘鍊他們台灣認同的理論體系。
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日據時代的台灣新文學運動，進入三 0 年代，隨著台灣民族解放運動從中 國到台灣的轉向，基本上已形成自己的台灣文學視野。戰後這個視野被保 留下來，雖然戰後國民黨帶來中國視野，取代了台灣意識的主導地位，但 是經過五 0、六 0 年代的潛流，在國共二十年來的對峙中，台灣與中國實
日據時代的台灣新文學運動，進入三 0 年代，隨著台灣民族解放運動從中 國到台灣的轉向，基本上已形成自己的台灣文學視野。戰後這個視野被保 留下來，雖然戰後國民黨帶來中國視野，取代了台灣意識的主導地位，但 是經過五 0、六 0 年代的潛流，在國共二十年來的對峙中，台灣與中國實