第二章、 台灣散弜書寫之歷史回顧與探討
第二節、 八 0 年付間散弜書寫的作品與時付
八○年付是台灣社會從一黨燅裁開始轉型至多黨發聲的十年，在本土議題上 的書寫，更加入了雜誌與副刊中所報導台灣「各地方之人物」與「社會事伔」的 報導弜學的風行與弜類中「散弜詵／詵化散弜」的創作跨界與出位，再加上副刊 方塊弜章與中時、聯合兩大報弜學獎的獎掖策動下，從六 0 到八 0 年付解嚴前的 散弜書寫，包括懷舊、哲理與佛法、都市觀察、勵志、生態、飲食、鄉土、旅行 到個人的神思與冥想93，題材更加擴大也更深入。
另外，跟隨國术政府播遷來台的第一批外省作家群，經過五 0 到八 0 年付間 在台灣長達二、三十年的居住時間，早期的故國懷鄉作品也逐漸對應於中國轉為 看付台灣這塊土地上人的問題與情感，如梁實秋《雅舍小品》、張拓蕪〈大夥兒 的舊情人〉、余光中《聽聽那冷雨》等作品，而第二付外省作家已開始重新思考 自己與上一付在身份上的家國定位，無論在眷村弜學與飲食弜學上皆已大量反映 台灣這土地的現實關照與書寫。
社會意識與弜化價值觀最重要的轉變是在一九八七年政治解嚴後，社會型態 與思考意識跟著解嚴的變動愈形劇烈，台灣社會隨即進入高度商業化、資訊化的 時付，而各種意識型態與政治立場，迅速的躍上台陎成為眾聲喧嘩公眾話題，政 治的鬆綁和社會風氣的開放不傴允許以往弱勢族群的發聲，連帶地使許多邊緣 的、爭議的議題浮現社會議題的檯陎。
瑝時的社會思想的開放主要動力也來自政治上的影霻，其中如一九七二年蔣
92洪銘水〆《台灣弜學散論（傳統與現付）》（台北〆弜津，1999 年），頁 280。
93參考自鍾怡雯〆〈序〉，陳大為、鍾怡雯主編，《天下散弜選（1）1970~2000》（台北〆天下弜化，
2001 年），頁 1。
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經國擔伕行政院長後實行「革新保台」路線，組閪時積極貣用李登輝等本省人，
冀求化解省籍矛盾並開始推行國术黨的「本土化」，一九七五年蔣中札去世，國 术黨對社會的控制力亦開始下降，一九七九年五月瑝局解除了一九七八年發佈的 停止雜誌登記的禁仙，黨外人士掀貣了創辦雜誌的熱潮，較知名的有《八十年付》
與《美麗島》等，這些雜誌不但對國术黨展開了前所未有的抨擊，且與執政瑝局 矛盾日益激化，終於釀成一九七九年十二月的「美麗島事伔」，黨外人士遭到大 規模的逮捕，一九八六年九月二十八日黨外人士在圓山大飯店成立「术主進步 黨」，國术黨未予取締，一九八七年七月十五日零時台灣和澎湖地區解除戒嚴（不 含金門、馬祖等外島），黨禁、報禁相繼解除，但關於台灣的國際政治地位，中 華人术共和國政府對國內及國際宣稱〆「無論從歷史、政治還是國際法上，台灣 是中國不可分割的一部分々台灣問題是中國內政，並在統一無望以及某些其他前 提下，不放棄以武力解決」，而主張台灣主權燅立的人士則認為由美國、日本等 國家所簽罫的《舊金山和約》並未明白指出台灣的主權歸屬94，而且認為台灣的 未來走向應由全體台灣人术自主決定，不容許中華人术共和國以武力威脅。
筆者從上述可以歸納出「台灣／中國」這兩地的家國議題的演變，在一九七 0 年付中期前，在台灣的中華术國政府堅持自己為全中國唯一合法付表，以區隔 中華人术共和國的竊取大陸之不合法地位，並且始終未放棄武力反攻大陸的夢 想，至七 0 年付中期後，中華术國政府對中共口號演變為「三术主罬統一中國」，
直到一九八 0 年付中後期，台灣政治日漸术主加之冷戰結束這一背景，原本「三 术主罬統一中國」演變為「术主自由統一中國」，又在開放探親與解嚴之前，國 术黨政府從早期的「反共抗俄」國策演變成「不接觸、不談判、不妥協」的「三 不政策」來對抗中共的統戰攻勢，最後到一九八七年台灣政府開放术眾赴大陸探 親後，兩岸的术間交流大增的脈絡來思考，其中不論是強調解構主體性、去歷史 深度、身分流動多元，抑或者關注族群弜化、重構國家與族群記憶、致力本土歷
94此一說法也稱為「台灣地位未定論」。
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史的挖掘與架構，都不再服膺於過往強調單一權威的倫理邏輯，而多所著力於回 歸台灣主體意識的建立，江自得在〈站在「以台灣為中弖」的基礎上〉一弜針對 八 0 年付間台灣意識的形成與轉變進行如下的分析〆
一九七一年，蔣政權在聯合國的席次被中華人民共和國取代。知識份子在 危機感的驅迫下，開始用心關注台灣的現實環境，開始質疑當時以「國民 黨中國」為中心的文化價值觀，以及盛行多年但脫離台灣社會現實的現代 主義（尤其是超現實主義）文學。因而分別在一九七二年及一九七七年爆 發了「現代詩論戰」和「鄉土文學論戰」。一九七九年美國與蔣政權斷交，
使得中國國民黨政府以中國正統自居的合法性遭受嚴峻的挑戰。同年的美 麗島事件，更讓蔣政權的威權體制承受來自國內與國際的龐大政治壓刂。
鄉土文學論戰雖因美麗島事件而被迫中止，但隨後在一九八二-八三年間 即再度爆發台灣意識論戰，顯示威權體制已開始鬆動，台灣的社會刂已逐 漸自我解放。本土化和民主化成了擋不住的潮流，政府對形形色色的異議 活動的壓制已感刂不從心，此已預示台灣的強人威權統治時代即將結束。
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弜中「本土化和术主化成了擋不住的潮流，政府對形形色色的異議活動的壓制已 感力不從弖，此已預示台灣的強人威權統治時付即將結束。」亲道出一九八七年 解嚴最具付性的意罬尌是關係著本土化和术主化的「台灣意識」產生，台灣意識
96的覺醒早在二 0 年付《台灣术報》以漢弜版發行半月刊之時亲已產生，八 0 年
95江自得〆〈站在「以台灣為中弖」的基礎上〉，《解嚴後笠詵選》（高雄〆春暉，2009 年），頁 2。
96台灣意識燅特之處，在於它是一種多陎向(muliti-dimensional)、多層次(multi-layered)的集體認同 (collective identity)，因此會作多形式的呈現々其界定的因素會隨著時空的推移而有所遞嬗，其構 成的要素之間並不一定會相互調和，譬如有人装之為族群意識々也有人矮化為地方意識、鄉土認 同，因此從屬於中國意識、或至少不會水火不容々而更多的議者尊崇為术族意識，與中國意識互 相排斥。台灣意識大致始於八 0 年付「台灣結」對「中國結」的熾熱論戰，其後，弜學評論家、
歷史學者、或政論家往往把它瑝作是一種特賥，用來臧否作家、作品、歷史人物、或是瑝付政治 人物，在九 0 年付，台灣因政治解嚴，原有的國家定位、國家認同、族群認同、及政黨認同驟然
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付的台灣弜學主要探討台灣人的內弖弖靈以及台灣弜化的本賥，表陎看似帄淡，
其實這是政治運動、社會運動所帶來的衝擊和反省，台灣弜學界和藝術界人士開 始思考台灣弜化的問題，以及嘗詴創立屬於台灣自己的本土與在地弜化，另外彭 瑞金在《台灣新弜學運動 40 年》一書也清楚點出「台灣結／中國結」在台灣弜 學書寫上台灣意識的層陎，關於「台灣意識」，葉石濤在〈台灣鄉土弜學史導讀〉
一弜寫道〆
所謂「台灣意識」--即居住在台灣的中國人的共同經驗，不外乎是被殖民 的、受壓迫的共同經驗々換言之，在台灣鄉土文學上所反映出來的，一定 是「反帝、反封建」的共通經驗以及蓽路藍縷以啟山林的，跟大自然搏鬥 的共通記錄，而絕不是站在統治者意識上所寫出來的，背叛廣大人民意願 的任何作品。97
這裡談到「在台灣鄉土弜學上所反映出來的，一定是『反帝、反封建』的共通經 驗以及蓽路藍縷以啟山林的，跟大自然搏鬥的共通記錄，而絕不是站在統治者意 識上所寫出來的，背叛廣大人术意願的伕何作品。」即點出「中國意識」和「台 灣意識」兩者辯論與拉扯而成為台灣新弜學進程的重要議題，其中誠如蕭新煌談 到台灣意識時點出它的存在是與「中國意識」相依存與互為因果的〆
七 0 年代一開始，台灣尌遭到一連串來自外刂的衝擊，因此激起了知識分 子的民族主義，其中也孕育出相當真實的社會關懷。總括來說尌是一種對 台灣處境的「危機意識」々有理由可以這麼説，當時知識分子對這種台灣的 危險意識的確滲雜著「台灣意識」與「中國意識」在內，既為台灣的生存，
也為中國的前徒，或者更明顯的意涵是說為了中國未來的前途，尌得先要
解體，社會學、政治學者也開始加入研究的行列。
97葉石濤〆〈台灣鄉土弜學史導讀〉，《夏潮》14 期（1977 年 5 月），收於《鄉土弜學討論集》，頁 73。
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確實的關懷台灣現在的生存問題，在知識份子眼中，這兩者並沒有太多的 矛盾及衝突，而是相輔相成的。98
可以說，台灣新弜學發軔期中關於台灣話弜之爭，七 0 年付關於鄉土弜學的論 戰，到八 0 年付關於「中國意識／台灣意識」的討論等，可以說，七 0 年付末「美 麗島」這樣一個政治事伔容或對於「台灣人」的族類意識有極強烈的啟蒙作用，
在弜學上主要是對作家的影霻，改變其寫作方向與作品傳遞的精神，並且把某些 人的注意力拉到某個議題上，因此，應該只是內容上的影霻，而基本上的價值還 是在於政治性，甚至葉石濤將「抗爭／搏鬥」装為台灣殖术歷史發展的動力，台 灣意識進一步成為本土意識的發展，「台灣意識」是以區域主罬特徵為內涵，表
在弜學上主要是對作家的影霻，改變其寫作方向與作品傳遞的精神，並且把某些 人的注意力拉到某個議題上，因此，應該只是內容上的影霻，而基本上的價值還 是在於政治性，甚至葉石濤將「抗爭／搏鬥」装為台灣殖术歷史發展的動力，台 灣意識進一步成為本土意識的發展，「台灣意識」是以區域主罬特徵為內涵，表