第一章 緒 論
第四節 名詞界定
第四節 名詞界定 一、 環境美學
環境美學（Environmental Aesthetics）主要是對先前分析美學著重於藝術哲學之反 應，轉而追求對自然環境審美欣賞的調查。集中於關於大世界欣賞的哲學議題；環境美 學是由環境本身而來，而非簡單由特定對象構成。透過此種方式環境美學超越了藝術的 欣賞範圍，進而成為對自然與人類環境的美學欣賞，這個世界的審美體驗便是環境美學 探究的主題（Carlson，2010）。
本研究所定義的環境美學為透過環境與個人的互動下，對個人審美觀點及其生活與 生產之於環境運用的影響，為一種透過審美觀點達成與環境良性雙向互動的循環過程。
二、 藝術工作者
大多數人類學家，都把具有雕刻木料、編籃、製陶、編織長才的人看成是藝術家（王 嵩山，2001）。在此所定義的藝術工作者，指實際進行創作，並知道為何而創作者。包 括：文學、視覺藝術、表演藝術、音樂等或以創作為生的人稱之，本研究針對視覺藝術 工作者為主，文學藝術工作者為輔，其他類型之藝術工作者於本研究暫不討論。
三、 養成
「養成」根據教育部重編國語辭典修訂本（1997）的解釋為培養形成的意思。本研 究所指之養成，為達悟族人在形成其環境美學觀過程所經歷的一切學習，包括家庭教育、
學校教育、社會教育等教育階段，及環境與文化氛圍所提供的各種學習與感知體驗經 驗。
7
四、 環境變遷
根據行政院環境保署環境品質資料倉儲系統(2013)對環境變遷的定義為：由於 各種原因所產生的壓力而使生態系統、氣候、土壤、棲息地等發生改變。
本研究所定義的環境變遷為由於各種原因(如：政策、異文化交流、教育等)所造 成的無形或有形之壓力與破壞，而使原有的傳統學習與生活環境與方式(如：生態 系統、棲息地、文化、教育、思維、生活方式、技能學習內容與運用等)產生改變 而稱之。
8
9
第二章 文獻回顧
本研究分三部分進行探究，一為環境美學相關理論與背景的了解，以作為後續達 悟族藝術工作者環境美學養成過程探究之理論基礎。二為羅恩菲德的兒童藝術發展階段，
藉此與達悟族人藝術學習過程作為參照。三為原住民藝術之發展，主要在找出達悟人與 環境的關係及對美學的影響，以下針對此三面向進行探究。
第一節 環境美學探討
環境美學為近 50 年仍在發展中的新興學科，近年來環境美學相關探討漸增，但就 理論發展而言仍未有定論，實為發展中的一個主題。欲探討環境美學需先對環境美學有 基礎認識，以下就環境美學的範疇、發展簡史及意涵來建構環境美學基本概念。
一、 環境美學的範疇
「環境美學」，是指美學理論在環境研究領域（ Environmental Studies）上的運用，
以「環境審美」（ Environmental aesthetic appreciation）作為研究對象的美學（程相占，
2007）。「環境美學」主要是對早期分析美學的一個反思，跳脫分析美學對於藝術哲學 的追求，轉而看重對自然環境審美欣賞的調查（Carlson，2010）。「環境美學」集中於 整體世界欣賞的哲學議題；其並非單純由特定對象構成，而是透過環境中的各種元素孕 育而成，透過此種方式，環境美學超越了藝術的欣賞範圍，進而成為對自然與人類環境 的美學欣賞；這個世界的審美體驗便是環境美學探究的主題（Carlson，1998、2011）。
最直覺的審美概念，便是經由觀看所產生的美感經驗。「美」無絕對標準；而審美 觀因民族文化不同而異。在一定範圍內，大多數人讚賞、追求之觀念便是美的觀念（曹
10
峰，2004）。美感經驗主要透過觀看與美感知覺而生，奧斯本1（Harold Osborne）認為 美感態度有八大特質，分別為（賈克‧馬奎 Jacques Maquet，武珊珊譯，2003，P66－67）：
1. 將客體與其視覺環境分離：「隔開」目的為集中注意力。
2. 瞭解藝術品有關一切智識性興趣（intellectual interest）。可能和美感有關但不等同 對美感有興趣。
3. 對一件複雜客體的知覺亦複雜，進行分析時不會把客體分析成「具有關聯的數個部 分」。
4. 美感經驗即在當下。日常生活中的思想模式暫時中止，使抽離與沉靜構成美感經驗 的「典型情緒色彩」。
5. 想像力與冥想謬思會干擾對視覺物（visual object）的專注而與美感貫注無關。
6. 美感知覺在乎的是物品外觀、正被注視的物品，如康德所認為重要的是客體的可見 性，非其存在；存在牽涉擁有權的概念，會使觀看變質。
7. 專注在美感時會喪失地點感、對身體的感覺與時間感。觀者客體合而為一，只殘存 少許自我意識。
8. 對美感的專注力可以導向任何事物，但無法超過客體本身所能維持的專注程度之 外。
以上幾個特質指出，「美感知覺」首先必須專注地去對客體進行觀看，以一種直覺 性的情緒去感受客體的美，這種美感知覺是透過將對象物視為一「整體」觀看而得。對 客體的分析與個人經驗，可能可以增加個人對於觀看客體美的感受，卻是欣賞美的次要 方式。透過對觀看客體的分析，我們會將知識與經驗融入客體的觀看活動內，並將客體 切割成部分的組合而失去觀看最直接之形式美的感受。研究者認為專注觀看後輔以分析
1 英國知名美學家兼藝術理論家。英國美學學會（British Society for Aesthet-ics）創建者之一，從 1960 年 以來長期擔任該學會的執委，同時擔任《美國美學雜志》（British Journal of Aesthet-ics）主編多年。
11
及經驗，透過此一流程，不僅可獲對客體的美感經驗，同時也可增加對此客體的深入了 解。
運用到環境教育上，對於環境此一客體，我們也須先透過專注觀看後，才能夠獲得 對於環境美感的經驗，使人與環境產生關係；而加入對環境的分析與個人對環境的知識 與經驗，則可對環境可有更深的認識，或進而對美感經驗中不和諧之處針對原因深入探 究。
針對前述第七點所謂「專注在美感時會喪失地點感、對身體的感覺與時間感。觀者 客體合而為一，只殘存少許自我意識。」此一特點，可運用美感經驗中「移情說」的理 論觀點說明，意即唯有當主體將它本身的活動移入對象之中時，美感經驗才會伴隨而生
（W.Tatarkiewicz，劉文潭譯，1987）。所謂的移情說，更詳細的來說便是人與環境透 過觀看的主客體互動過程中，「主體－人」將自己的經驗加注到了客體上，藉此產生了 一種心理共鳴，而導致移情作用。這一點，恰巧正是東方思想與環境美學不斷強調的最 終理想－「天人合一」的概念。由此可知，以美感經驗來觀看環境為一種人的天性，環 境與人及萬物本該維持一種相互尊重、和諧共處的狀態；唯有此一狀態，我們對於環境 美的感知才會達到一種平衡和諧感。
環境藝術討論的並非如何拯救環境，亦非用科學方法來改變環境；而是透過藝術的 手段來改善環境、創造環境。環境藝術除了是藝術家的任務外，也是每一個愛好優美環 境者的任務（羅慧明，1990）。約莫 20 世纪 60 年代開始，隨全球環境危機日增，環境 的審美品質受到環境整體組成成員的衰弱連帶影響生活品質而下降；於此前後，環境倫 理相關觀念相繼被提出討論，在人類、生命及生態中心論尤其是深層生態學等觀念與價 值觀辯證討論下，「美」這個論題也顯得相形重要。導因於此，環境的審美價值開始被 重視，並與經濟、社會等諸多價值形態進入學術探討範疇之中（程相占，2007）。近代
「環境美學」從人類環境的角度來研究美學，將環境科學與美結合，綜合生態、心理、
社會、色彩、園藝及建築學等學科知識而成的一門新興學科（周鴻、劉韻涵，1993）。
12
其出現與人類整體社會發展過程有關，自工業革命後，透過科技之發展，人類發現環境 是一種資源，在人定勝天與人類中心主義的思考主流下，人類高度追求開發，導致資源 過度使用，嚴重威脅到自己的生存。心理學家馬斯洛（A. H. Maslow）在動機理論中提 出人類需求七階層，認為人的需求由低至高包括生存、安全、歸屬感與愛、自尊、知的、
美的及自我實現等需求，環境美學的出現，可說是遵循了此種階層性。生態危機出現後，
人類開始對自己的生存環境進行思考，又人類對「美」有所需求的天性，促使人類開始 去探尋人與環境該如何自處來滿足自身對於環境美的需求的問題。
談及環境美學，必離不開環境的範疇。環境，可區分為「人為環境」與「自然環境」
兩大部分。根據羅慧明（1990）的說法，其中的「人為環境」又可細分為人與人生活所 產生的「社會環境」（包括人為營造共同生活的各種經濟、制度、政治、道德與文化）；
及人在群體生活中所創造之「規範環境」（為了舒適生活而造的房舍、林園、道路與橋 樑，進而擴大發展為村落、鄉鎮及城市等人造環境）；人為環境依人為介入程度低至高，
可分為森林、田園、園林、城市、室内等五類。
環境的審美實際上是種生活體驗，將其表達出來就上升為美學，本質上屬哲學的一 環。「景觀美學」結合了具體景觀作描述，可視為環境美學較形而下之實踐層次；「環 境美學」，描述多屬感性，談討的層面偏向觸及、引發具體事物以外較為抽象、一般性 問題，從中見其哲理，屬於較形而上的美學思考。「環境美學」猶如「景觀美學」的理 論指導，是「環境美學」的延升實踐，而「景觀美學」則為「環境美學」形而下的延升
（陳望衡，2007）。
概括而論「環境美學」所探究的範疇可分為「自然」與「人為」環境兩大區塊。此 二大環境範疇在構成「美」的元素上各有不同，以下就綜合周鴻、劉韻涵（1993）與黃 朝恩（1997）對於自然美與社會美的看法來說明。
13
(一) 自然美
自然環境中的美稱為「自然美」，即自然物的美。海洋陸地、日月星辰、樹木花草、
自然環境中的美稱為「自然美」，即自然物的美。海洋陸地、日月星辰、樹木花草、