環境與環境美學的關係

一、 以環境為藍本孕育而生的美感生活體驗

文獻回顧中提及整體大環境是環境美學探討的範疇，含括自然與社會兩層面；環境 美學非簡單由特定對象構成，而是由環境本身而來，超越原有藝術的欣賞範圍，進而成 為對自然與人類環境的美學欣賞，這個世界的審美體驗便是環境美學探究的主題

（Carlson, Allen，1998、2011）；陳望衡（2007）認為環境的審美實際上是種生活體驗，

將其表達出來就上升為美學。不難發現環境即是環境美學美感經驗的素材提供者及反應 後的融合產物，彼此不間斷相互調和並隨時間不斷改變，正因為如此才會說環境美學同 時也是一種生活的美學，因為人就紮紮實實的生活在這個大環境中；因人類在大環境中 獲取資源，透過人為加工使其成為生活一部分的特性，會使人類對環境產生一種依賴與 習慣性，而這些感受會再融入自己的感知成為一種環境的經驗，而經驗的熟悉度會再度 影響個人閱覽環境的眼光。

萬煜瑤（2005）提出對於藝術本質論述的關鍵在於創作者與觀者周遭環繞的藝術環 境背景、相互關係及認知等作用，於整體文化脈絡與背景作用下形成一種「氛圍」，進 而影響創作者與觀者對於藝術美感的理解與體認。由此可知個人的經驗與對審美對象的 認知都會影響到個人對美的感受。紅頭 B1 對此感受頗深，蘭嶼的環境對他而言是活生 生的教材，自身創作亦來自於對這環境與島上生活的真實感受轉化成文字後傳遞給觀者，

針對創作紅頭 B1 說道：

「我喜歡創作是因為我想要創造一些故事，而我的故事都是屬於比較寫實 的。我的小說創作幾乎是所有華語文學裡面，或可以說是全世界文學裡面

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沒有辦法觸及到了一些水世界的一些創作；這個部分牽涉到一種生命經驗，

而這個生命經驗也牽涉到自己的一個興趣；這個興趣是自己本來在這個島 上的一個生活的方式，然後加上家族的、加上朋友的、加上興趣的；水世 界就描繪出變成一個海洋文學的一個核心。」

此創作模式來自於一種事實、一種自身生命經驗與興趣的結合，這便是一種生活方 式透過文字的美學轉化，如同蔣勳對於美、對於生活美學的定義。美的定義，可從「生 活」切入，希望美學最終能實踐在日常生活裡。生活美學，強調的美是能給自己一個平 靜反省自我感受的空間，五感可感受到美的東西，才是生活美學；要回到生活周遭，生 活的美是種尊重，是對過去舊有延續下的秩序給予尊重（蔣勳，2005）。不僅只是從紅 頭 B1 的言語中可以看到這個特點，從其他的訪談者交談中，也可發現確實他們的藝術 創作從生活中切入，同時再度回歸生活。

蘭嶼具有獨特的島嶼環境，四面環海，於諸位訪者的談話中發現，這個環境不僅做 為其創作來源，同時也給予自己一個平靜、可反省自我感受的空間，且隨時賦予個人美 感經驗；環境的審美是種生活體驗，而生活體驗需有媒介才能傳達出來，能進一步與他 人交流、欣賞，在蘭嶼，這樣的活動無形且頻繁地出現在島民與遊客之間、島與島之間、

甚至是島民與當地環境之間，朗島 B1 說到：

「海就是對我來說就是幫我很多的靈感。因為我從小就喜歡釣魚、打魚，

然後就是特別喜歡海底，也是跟生活有關、跟文化有關。有時候工作的 時候，邊工作工作欸心情不好，就會想去海這樣子。這些海有很多不一 樣，你一個人要想，比如說你看到魚的顏色、看到魚的形狀、看到蝦子，

你回來的時候是不是你今天有看到的這些東西，把它連接起來……就把 它作紀錄這樣。趁記憶還新鮮的時候去畫一畫，去記載一些，然後可能 有一些東西出來的時候去合起來，就是會融合那種感覺，就馬上做起來。

我自己寫出來的東西、我自己去畫出來的東西，然後有時候去看到什麼 東西，島上的雲拉、還是什麼看到很奇怪的東西，我就聯想到我自己在 海裡看到的，這個就是你自己可以加在一起，會變怎麼的東西，這樣才 會有作品出來。」

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椰油 G1 亦提及在蘭嶼這樣的環境下，創作題材會保留較多原始的東西，而與海洋 的關係也道出海洋環境可以給予個人與自己對話的空間，並將生活所見於自己的日常創 作中實踐。

對於大環境與創作間的關係，椰油 G1 認為：

「至少比較原始喔，我們創作的題材不會說很都市化阿。都市裡面看到 的硬體比較多，可是這邊的話就是比較原始的東西，比較清新拉，不會 很複雜（椰油 G1）。」

而在海洋這塊，她補充到，

「它有修身養性阿，你在那邊游泳，可能因為不複雜吧，你的想像空間 是不是也很廣。比如說你就游泳，你的視野是不是就很廣，什麼事都沒 有了，是不是你的腦袋就清新，想的東西可能就也很順。可以增加創作 上面的想像力。比較單純拉，想的東西就比較專注（椰油 G1）。」

蘭嶼環境的特性，正好提供創作時的最佳狀態，一個安靜且能與自我對話、不受打 擾的空間，除椰油 G1 提到這點外，朗島 G1、朗島 B1 亦提及安靜對於創作的重要性：

「剛好我們住這個部落還不錯，佔地比較寬，比較不會那麼吵雜，所以 這個環境就覺得很好啊，很寬闊，不會覺得很擁擠、很煩。主要是心境 上，就不要太吵雜就會覺得如果真的要創作，其實就比較需要安靜嘛，

那這個環境就很適合（朗島 G1）。」

「很多人就是會去看一些東西來去（找靈感），很多人就是一大早去看 雲層、去看那些太陽去曬，比如說像那個太陽、那個樹影、樹陰那個，

很多都這樣子找靈感。很多人都是到山上比較安靜，都是聽鳥阿，就是 你要找靈感。……他（指一位教美術老師）說藝術你一生所投進去的時 候，……你靜靜的一個人，你一個小時不要講話，你盯著石頭，它真的 會對你笑，它會跟你講話，它不是死的，那個大師說每個東西都有生命。

為什麼？是在你這個頭腦裡面它才會有生命，在你的靈感裡面它就是有 生命。現在你會感覺到你完全外面的聲音不會去被打擾的時候，你就在

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那邊跟它對話，你看看看，有時候它會搖晃，有時候它會給你一些肢體 的語言。 （朗島 B1）。」

除了老師教他心無旁鶩的觀察找尋靈感外，他自己對於創作場域的需求也同樣需要 安靜、排空自己的狀態才能有好的創作出來，蘭嶼具有大量的原始山林與海洋環境，正 好為這需求提供了最為適合的獨處與思考空間。

「（要認真創作）第一個我要脫離朋友、親戚。第二個我要脫離這些快 樂的生活，可能就是把自己搞得孤單的一個人，才會有很多東西會出來、

才會做出該要的東西、才會找到靈感。一定要到把身邊全部的東西排開 以後，就像去清淨一樣，你才會有東西出來，變成就是說很多事情要排 掉吧。你的頭腦要清空，才能重新去做你的真正的事情（朗島 B1）。」

蘭嶼的環境正好四面環海，中央為山，有豐富的環境資源及生態多樣性。正因為這 樣的環境，加上傳統自給自足的生活方式，讓生活在這個小島上的人們可以透過工作的 轉換來維持良好的創作狀態，及透過身體勞動過程中的觀察來發現生活中創作的元素，

再以藝術的方式轉化自己對環境的審美使其以實體呈現，因此我們可說這個環境便是藝 術工作者們創作的最佳藍本，其中的美感體驗便是最好的創作素材。

二、 達悟族人與環境的情感關係及自然敬畏思想

環境美學是一個多重概念的複合體，是一種美學思考亦是一種哲學思考，更是一種 對於環境高度的個人審美感受，但環境美學實際並非只單純停留於由環境所提供的審美 素材所引發的表層觀看關係而已，還更進一步與人們的生活密切相連。阿諾德‧伯林特

（Berleant）認為環境美學為環境經驗及認知脈絡的構成要素，涵括兩領域，一為人為 景觀；二為自然野性。人是一種有感情有知覺的動物，理性感性兼具，長時互動相處下 必定會對該對象產生情感上的關係，此一情感關係，有時也會轉變為審美感受的影響因 素之一。對於居住在城市的人們而言，也許對於人為景觀的情感依賴及環境審美觀感比 後者來的重，但在蘭嶼，所謂的自然野性，便是族人的家園，不論是祖先的教誨抑或是

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民族知識的傳承全都出自於對於環境美學兩構成領域的相處哲學。包雅士（Boas）認為

「文化所擁有的各類型藝術及其特殊表現方式，是由自然環境各種刺激、物質運用的限 制、藝術家的表現特質、和異文化的歷史關係、文化成員的思想信仰和價值觀等幾個情 況的影響而產生的」（王嵩山，2001）。達悟族人因其民族文化特殊性及文化氛圍與自 給自足的生活方式這些特性，對於環境的情感非常深厚，對紅頭 B1 而言，蘭嶼的這種 自然野性即環境美學，是一種有耐性、有生命的美。

台灣原住民各族的神話及崇靈信仰藉由文字或藝術形式表現出來後，大多可以發現 在一個以天然環境為伍、少有外界紛擾干預的場域下生活，其思維或藝術表現多有環境 元素的納入，可見萬物有靈或尊敬萬物的觀念是深深影響其思維的。椰油 G1 提到小時 候長老對於這種「魅」，即萬物有靈而現在稱之為迷信的一些教誨經驗。

1. 山林中的魅

「迷信在我們的民族上，以前是有。像我們一些樹皮，你不能去砍那個；

「迷信在我們的民族上，以前是有。像我們一些樹皮，你不能去砍那個；