名詞釋義

鑑於本研究中所提到之專業名詞與重要詞彙，在正式進行論述之前，有必要針對其定 義與指涉範圍，作簡要的釐清與界定，以作為閱讀者之索引，讓其更了解研究者在論文中 欲探討的重點。玆擇其重要者，概述如下：

一、排灣族

排灣族為臺灣原住民，發源於北大武山，屬於南島民族語系。目前居住在海拔 1000 公尺以下的山區。以臺灣南部為活動區域，分布北起大武山地，南達屏東縣恆春鎮，西自 屏東縣麟洛鄉，東到臺東縣太麻里鄉以南海岸。包括屏東縣、臺東縣境內，2013 年 4 月人 口為 94,068 人，為臺灣第二大原住民族，擁有臺灣原住民特有的貴族制度。

在社會階級體系的規範下，每個人與生俱來地即被區分為不同身份地位，這是依血緣 關係為基礎的體制。社會階層共分三種：貴族、士族、平民。排灣族的藝術文物最引人注 目的是華麗的服飾，頭目與貴族享有裝飾方面的特權，例如：酷似百步蛇紋的雄鷹羽毛、

高貴的琉璃珠、特殊的圖案（百步蛇紋、陶壺紋、人形紋、人頭紋）。該族百步蛇圖騰轉 化為服裝元素的過程即為本論文研究的焦點。

二、守護神

在原始社會中，人們無法理解這世界上多數自然現象發生的原因，例如：風雨雷電、

日月星辰運轉、地震乾旱，乃至生、老、病、死等生理現象，於是他們便將之解釋為「神 靈現象」。在這樣的未開化社會中，人們認為大自然中的一切，包括自然現象、生物、無 生物，都是有意識、有生命的（達西烏拉彎．畢馬(田哲益)、達給斯海方岸．娃莉絲(全妙 雲)，1998）。

神靈的力量是無窮大的，人類無法駕馭。因此，平凡的人們便對於這些所謂的「神靈 現象」產生恐懼、害怕的心理，既然無法理解、控制、改變它，於是先民遂設法和其修好 關係，藉助於對神的崇拜，不只可以實現心中的願望，更可避免神靈的降禍，一些自然界 的現象或自然物，就變成先民的崇拜對象，也就是「守護神」。將之具體化，即為「圖騰」，

意即原始時代的人們把某種動物、植物或無生物當作自己的親屬、祖先或保護神，並將它 們轉變為某種圖像的呈現。人們相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護自己，更能獲 得他們的超人力量、勇氣和技能。換而言之，圖騰被當作族群標誌和象徵，具有相當文化 的意指及內涵，把圖騰象徵為親屬、祖先或守護神，以表示崇敬之意（達西烏拉彎．畢馬 (田哲益)、達給斯海方岸．娃莉絲(全妙雲)，1998）。

三、圖騰（totem）

「圖騰」一詞是指一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與他們之中的 任何一個元素，均維持有親密且特殊的關係。也就是說，個人與圖騰之間的關聯是一種自 然利益的結合。圖騰保護人們，而人們則以不同的方式來表示對它的崇敬，如果它是一種

動物，那麼禁止殺害它。如果它是一種植物，那麼禁止砍伐或蒐集它（張岩，1995）。 由上可知，圖騰通常是指某一種類的動物或植物，很少是指一群無生命的自然物，更 鮮少是指一群人工製作的物體（張岩，1995）。

圖騰包括三種類型：「群體」圖騰、「性別」圖騰、「個人」圖騰。第一種類型是最常 見且最重要的圖騰現象，意指在同一部落裡，所有男人和女人都深信彼此有共同的祖先及 共同血緣，他們之間由於有同樣的義務與對圖騰的虔誠信仰，所以緊密地結合在一起。因 此，圖騰不但是一種堅定信仰，也是一種社會結構。就信仰方面來說，人們對於圖騰有一 種出乎自然的尊敬和保護關係。就社會觀點來說，它不僅表示出部族內族人之間的相互關 係，同時也畫分了和他族的區別（張岩，1995）。

四、原始藝術（primitive art）

顧名思義，原始藝術乃為產生自「原始社會」成員們手中的藝術（許功明，2004）。「原 始」一詞含有兩種解釋方法：一是表示時間經過的久遠，二是表示社會結構的單純化（許 功明，2001）。由於一般人將原始藝術視為簡單、落後、較初級的藝術表現形式，因此人類 學家除了強調「原始」字義的描述性外，也以族群藝術（ethnic art）來稱呼非西方文化，

特別是部落社會（tribal societies）的藝術表現（王嵩山， 2001b）。

原始藝術的創作與表現係人類本能與直覺行為，將此類藝術視為社會文化範疇的基本 內容。深入了解非西方社會的族群藝術，有助於人們掌握人類創造力、想像力及其與社會 文化體系的關係。「原始」一詞有著消逝的時間之意涵，在不同的歷史階段中，往往同樣 的名詞會被賦予不同的意義，衍生出不是原始意涵所指涉的情況。「原始藝術」一詞，除 了被人類學用來指稱非西方或部落的藝術之外，最早其實是十九世紀末的藝術批評術語。

其後，由於非西方藝術受到重視，原始藝術一詞才開始有了不同的意義。論文裡所談到的 原始藝術，是指排灣族的藝術。

五、百步蛇

百步蛇的學名是「尖吻蝮」，除了百步蛇這個名字以外，俗名甚多，又稱白花蛇、百 花蛇、五步蛇、七步蛇、蘄蛇、山谷虌、中華蝮等，是亞洲地區及東南亞地區相當著名的 蛇種，尤其在臺灣及華南一帶更是自古以來備受重視的蛇類。

體型方面，成年的百步蛇能達 91 至 121 公分長，目前最長紀錄是 154.5 公分。牠們的 頭部尖端呈突出狀，被形容為「短小的鱗角」，這種鱗角根據各蛇體質之異而長度不一。

紋理結構方面，其身體多以灰色或棕色為主要基調，再配合較淺色呈三角形的棕灰色條 紋，深淺各異的三角紋錯落相繼，組成節理分明的軀體。另外，百步蛇還具備大而長，且 形狀倒鉤的管狀毒牙。

百步蛇多出沒於山坡地帶，喜歡棲息於多岩石的地貌之中，能存活於海拔 100 米至 1,400 米之間的山上。牠們多於晚間或清晨活動，其他時候則會蜷伏於岩石縫或樹葉堆裡，以其 狀似亂石的體紋掩藏自己的行蹤。受到攻擊或騷擾時，會對敵人施以準確的咬擊。百步蛇 主要以小型的哺乳類動物、鳥類及蛙類為糧食。

繁殖方面，百步蛇屬於卵生蛇種，母蛇每次能誕生最多多達 24 枚的蛇卵，並會對蛇卵 進行孵育的工作（以身體磨擦蛇卵以提升溫度）。百步蛇的幼蛇顏色明顯較淺，紋理較明 亮清晰，在其成長過程中，紋理會隨著年齡變大而逐漸變暗。

也正是因為百步蛇這種特殊生態，造就了臺灣原住民神話故事中「蛇生說」的傳說，

而其多變的生物性樣貌也形成藝術家在設計圖騰時的靈感來源。

六、圖像傳播

圖像傳播（image communication）包含了圖像研究（icongraphy）與圖像學（iconology），

是一種具有視覺符碼特徵的「非語文傳播」（non-verbal communication）型態。圖像傳播學 是現代傳播研究中通過深化、交融、整合而產生的一門新學科，又稱為「視覺傳達」（莊

克仁，2010）。

圖像傳播研究理論相對於其他傳播理論，尤其是語言、文字傳播理論，還顯得較為年 輕，但它的歷史淵源及「書寫」（希臘文：graphein）風格卻早已存在於人類社會。「視覺圖 像語言」做為圖像傳播的基礎構成元素，出現時間早於人類的「口頭語言」以及後來在社 會實踐中所產生的「文字語言」，而這也是人類所謂的「元語言系統」。本論文所欲研究的 百步蛇圖騰即屬於「視覺圖像語言」。

七、神話

神話反映古代人們對世界起源、自然現象及社會生活原始理解的故事和傳說，它並非 現實生活的科學反映。由於古代生產力的水平低，人們不能科學地解釋世界起源、自然現 象和社會生活的矛盾、變化，因而借助想像和幻想，把大自然中擬人化的產物，轉化為對 自然力的鬥爭和理想的追求。

神話來源於原始社會時期，人類通過推理和想像對自然現象作出解釋，但是因為此時 的認識水平低下，故經常籠罩著一層神秘的色彩神話，是人們藉助於幻想企圖征服自然的 表現。當中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化，許多民族 的原始社會歷史，都是從神話故事開頭的，當中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩 獵比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵相關，農耕發達的部落，所創造的神話 人物則多與農業有關，神話中的英雄多以刀斧、弓箭為武器，具有一定的地域性和區域性，

不同的文明或民族都有自己所理解的神話涵義，因此可以看到先民的一些事蹟。

神話大致分為三類：創世神話、神祇神話、英雄神話，其中以「創世神話」最為重要。

所謂的創世神話是講述人類原始時期，記載事務、制度起源的神話，又可分為世界起源神 話、人類起源神話、文化起源神話。排灣族百步蛇相關神話即屬於創世神話的範圍。

八、臺灣原住民服裝

「服裝」是臺灣原住民最重要的物質文化之一，也是最具整體代表性的藝術表徵，因 為從服裝當中，可以快速且完整地了解某一族群之文化變遷、圖騰崇拜與族群特性。物質 文化與藝術是表現行為、規範行為及產生行為的反應系統，自然也是相當有效的象徵系 統，更是觀念的表達系統。物質文化與藝術因其可以表達、操弄某種感情、思想與行為動 力，因此具備了溝通與傳達的功能，也就是具有「文化傳播」之功效。

服裝有各式各樣的外在形態，也可被稱為「形制」。不同族群之服裝可能因為形式的 獨特性，而有其差異存在，這種差異更會因不同的歷史因素影響，而更加地具體化。臺灣 原住民服裝在其社會文化體系中，扮演表現情感、理想、價值等溝通的角色，也因此成為 保存及強化信仰、風俗習慣、文化價值與集體記憶的機制。例如：穿戴服裝會牽涉到腦海

服裝有各式各樣的外在形態，也可被稱為「形制」。不同族群之服裝可能因為形式的 獨特性，而有其差異存在，這種差異更會因不同的歷史因素影響，而更加地具體化。臺灣 原住民服裝在其社會文化體系中，扮演表現情感、理想、價值等溝通的角色，也因此成為 保存及強化信仰、風俗習慣、文化價值與集體記憶的機制。例如：穿戴服裝會牽涉到腦海