哲學的資優觀

從古自今，資優的表現總會令人著迷、令人驚訝、令人尊敬，甚至令人畏懼。舉 凡米開朗基羅、達文西、莫札特、莎士比亞以及愛因斯坦等，唯有資優一詞才能形容 他們。資優讓人著迷，完全是因為他們的非凡才能、卓越資質、強盛的創造力與輝煌 的成就，可說是時代的標誌。但是資優的形成至今仍然無法完全解析清楚，長久以來 中外科學家也不斷地試圖以實證科學來解釋資優的誕生。早在科學尚未普及之時，資 優早在西方學術上成為一個歷史有久的議題。早在兩千多年前，古希臘哲學家柏拉圖 就曾論及過天才，它涉及人性、教養、成就等人生的關鍵問題，直到 1869 年英國科學 家法蘭西斯．高爾頓（Francis Galton）發表《遺傳的天才》一書，才使得天才第一次作 為可觀察、可測定的科學研究（張序，2000）。在此之前，學者們主要從哲學、美學和 文藝學的角度來探索資優，大致上可以把資優的誕生歸納為兩類，分別是天賦說、天 賦與環境並用說，這兩類論點各有其代表的學者，以下分別就此兩個類別分別說明。

壹、天賦說

持此論點的學者認為資優的能力來自於超乎自然的超自然世界，而這也是資優 令人感到神祕與敬畏的地方。蘇格拉底（Socrates）在《申辯篇》中提到（張序，

2000）：

詩人寫詩並不是憑智慧，而是憑一種天才和靈感，他們就像那種占卜的人，說 了許多很好的東西，但並不懂得究竟是什麼意思。

蘇格拉底這樣的說法，也認為詩人具有神聖的瘋狂，無疑是把資優作為上帝造物的 一項媒介工具，類似於中國民間習俗信仰中常見的乩身，作為神與凡人之間溝通的 橋梁，透過乩身可以表現出超乎平常的舉止。因此將資優的天賦當作是上帝賦予的 能力。在蘇格拉底之前同為古西臘哲學家的德謨克利特（Democritos）就已經持相同 的觀點，並且形容相傳為古希臘的遊吟詩人荷馬，說他是賦有神聖的天才，曾作成

凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑任何技藝來作成他們的 優美詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。（Plato, 引自朱光潛，1963）

很明顯的柏拉圖對於資優的解釋，是重視天賦而非技巧，甚至認為天賦的由來是來 自於天神所賦予的能力，一種令凡人無法解釋的能力，這樣的能力可以來自於神、

鬼或超自然，是一種絕對無法以理性的方式去理解的天賦，天才也正因如此而被世 人披上一層神祕的面紗，甚至有人將天才與瘋狂一詞劃上等號。天賦論的觀點在

《論崇高》一書中達到了巔峰，文中有部份這樣寫道：

崇高的風格，可以說有五個真正的源泉，而天賦的文藝才能彷彿是這五者的共 同基礎，沒有它就一事無成。（Longinus，2009）

這裡的它所指的就是天賦，而這天賦正是五個崇高風格泉源的共同基礎，這邊所說 的崇高，根據學者張序（2000）所言：「崇高是文藝的最高境界，但崇高不是藝術家 實踐的結果，而是先天賦予的」。顯然地藝術家對於美所追求的最高境界就是「崇 高」，但這樣的崇高卻又不是可以透過實踐而來，因為它是先天就被賦予，一開始 就被決定了，那麼要到達崇高的境界就不是靠努力實踐來達成，而在於是否被賦予 了崇高。這樣的說法認為能夠達到崇高境界的藝術家，或是高明的詩人，他們之所 以能夠成就非凡的作品，顯然是與生俱來的天賦才是成為資優的主因。

貳、天賦與環境並用

在哲學上討論「資優」時，除了認為資優來自於天生之外，有另一派的哲學家 更強調外在環境的影響。即便這些學者認為環境影響的因素比天生的能力來得重要 些，但對於環境所無法解釋的部份，確還是相信資優有某些部份是屬於天賦。所以 在哲學上討論資優的形成要完全歸於環境的教化，實在是少之又少。大部份的學者 仍然強調環境的影響大於天賦，而非完全捨棄天賦的能力。這樣的說法，最早可以 追溯到柏拉圖的學生-亞里斯多德（Aristotle）身上。亞里斯多德雖為柏拉圖的學生，

但如同他的至理名言：「吾愛吾師，但更愛真理。」，亞里斯多德在許多想法上與他 的老師不同，對於天才的觀點也不同意柏拉圖的天賦說。亞里斯多德在《詩學》一 書中提到：

詩的起源 都是出於人的天性， 那些自始即有天賦的人，逐漸予以發展，

以至興之所至，出口成詩。（Aristotle, 引自朱光潛，1982）

亞里斯多德的天才是對人生的模仿，主張天才要倚重技巧（張序，2000），而技巧實 為後天環境的東西。羅馬詩人賀拉斯（Horatius）也與亞里斯多德持同樣的觀點，主 張資優有天資的因素，也有訓練的因素。十八世紀浪漫主義的先驅愛德華．楊格

（Edward Young）乾脆把天才分為兩類，分別是早熟的和晚熟的。早熟的天才與生 俱有天賦而且成熟；晚熟的則需要哺育與教育，否則一無所成（張序，2000）。即便 楊格肯定早熟型的天才，但也同時相信後天的環境也能成就出天才。德國啓蒙運動 的劇作家萊辛（Lessing）則明確表示天才的成功不光需要天賦，也需要辛勤的努力 和腳踏實地的實踐（萊辛，1979），也道出資優仍須要後天努力。同樣持相同觀點 的還有十八世紀法國思想家狄德羅（Diderot）直接論述資優與環境的關係中說：

天才依賴自己對於自由的感受，這種感受使靈魂昇華，啟發它去作崇高的事情；

也依賴民族的獎賞、公眾的器重、對自然的經常觀察、學習與模仿、勤奮的勞 作、風俗和氣候的良好影響。（引自張序，2000）

由此看來，資優除了需要天賦之外，自我的努力與外在環境的正向影響也同等重要；

在世界公認的文學巨匠-歌德（Goethe）眼中，他相信天才的存在，但是並不認為天 才是天生或完全由先天稟賦所決定，反而認為才能不是天生的，而是要專研藝術、

請教良師，才能成材（馬清福，1984）。

總結本節所談論哲學上的資優觀可以發現，人類對於資優的觀念逐漸由神祕而不可測 走向可預知，這些對於資優的哲學觀點，也成為後來作為資優相關研究的基礎思想與 理論基礎，筆者將在下一節探討過往對於資優的相關實證研究。