第三章 啟蒙與殖民的交織與抗衡
第二節 啟蒙的目的是成為日本人
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第二節 啟蒙的目的是成為日本人
「現在住在社員住宅的本島人只有兩個人，是高農畢業的和工業學校畢業 的男人哩。」洪天送這麼加上一句，彷彿他在這世上唯一的希望，就是靠幾年 的忍耐升上一定的地位，住在內地人式的家屋裡，追逐著過內地人式愉快、得 意的生活。他陶醉於其中似地瞇眼含笑著。96
公學校畢業、中學畢業、高農畢業、工業學校畢業以及女學校畢業等等的 學歷話題屢次出現在〈植有木瓜樹的小鎮〉中的人物的言談中，顯見學歷在當 時已經是不可或缺的談資，並且成為了品評他人的基本標準之一。
關於內地人（即日本人）的這幾句話，突顯了殖民和啟蒙之間錯綜複雜的 關係。因為在這段話中，啟蒙的目的是成為殖民者，或者至少是類似、接近於 殖民者的存在。不能否認的是啟蒙的確是殖民者帶來或強加於被殖民者身上的 事物，而啟蒙的意義絕非是讓被殖民者成為殖民者；啟蒙的目標雖然不能說恰 恰而殖民相反，但至少是相左的，因為啟蒙正是要把人民從無知的奴役狀態下 解放出來。從被殖民者成為殖民者固然能擺脫自身的受奴役狀態，然而殖民機 器產生的奴役狀態絲毫不會因此而有所變動，甚至能說從被殖民者成為殖民者 這種階級流動會更加強、鞏固這種奴役狀態。啟蒙與殖民之間的含混不清、差 異和互為因果的邏輯性徹底體現在這段引文中。
陳有三在心裡強而有力地說。他立志到明年要考上普通文官考試，以十年 計劃要考上律師。這雖說是青少年常有的偏激熱情的夢想，在陳有三來說，依 照下面幾點，卻應該看做頗具現實色彩的要求。
第一，是來自經濟觀點的對現狀的不滿。這被計算的他的生涯，在多夢想
96 龍瑛宗，《龍瑛宗全集》，中文卷一，林志潔、葉笛、陳千武譯，陳萬益主編，臺南市，國 家臺灣文學館籌備處，2006 年，頁 6。
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的時代裡簡直是不能忍受的。
第二，是陳有三以優異成績畢業於Ｔ市的中學校。這件事讓他相信：靠自 己的頭腦和努力能夠開拓自己的境遇。97
第三，該是他對本島人的一種輕蔑吧。
映照在中學校畢業、稱為新知識階級的陳有三眼裡的這些人們，在他看來 就像蔓延繁茂於沒有向上發展的黝暗生活面的卑賤雜草。陳有三討厭被看成和 他們是一路的。
他也時常穿著和服，常用日語，心裡燃燒著理想、進取之火，找出和同族 的他們不同之存在的自己，感覺到一種自我安慰。98
陳有三通過文官甚至律師的夢想，是基於以上這三點的──經濟、教育、
階級。
在第一、二點中，對陳有三而言，貧窮在「多夢想的時代」中是難以忍受 的。換句話說，陳有三認為在這個有現代教育的時代，而且他有受過現代教育
，在這兩個前提之下，他為生計所苦的情況是不應該發生的，或者應該說他有 自信和能力不讓這種情況發生。貧窮的人通過啟蒙之路將達到富有的應許之地 是這個時代才能有的夢想。
第三點則是呼應和延續了前述引文中洪天送的說法。本島人和內地人的階 級區分，在此轉化成了本島人和「新知識階級」的階級區分。易言之，內地人 和新知識階級是相同、相當或類似的階級；透過受中學教育這個啟蒙管道，陳 有三可以從他輕賤的本島人搖身一變成為與內地人平起平坐（他以為可以）的 新知識階級。這當然是十分典型的認同危機，因為本島人和內地人的階級鴻溝
，顯然不是陳有三努力地說日文、穿和服就能跨越的；這個時候的陳有三還不
97 龍瑛宗，《龍瑛宗全集》，中文卷一，林志潔、葉笛、陳千武譯，陳萬益主編，臺南市，國 家臺灣文學館籌備處，2006 年，頁 11。
98 龍瑛宗，《龍瑛宗全集》，中文卷一，林志潔、葉笛、陳千武譯，陳萬益主編，臺南市，國 家臺灣文學館籌備處，2006 年，頁 12。
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明白的是，他自認與本島人不同的想法，只會讓他成為有別於本島人和內地人 的第三種人，而這就是殖民啟蒙製造的身分認同──不願意當台灣人卻又當不 了日本人的尷尬、無所歸依的處境，這也是之後的陳有三墮落、痛苦、無力振 作的主要原因。
啟蒙反對特權和特權階級，在這個時空環境下的台灣，特權階級無疑是日 本人。可是陳有三卻極力地想成為特權階級／日本人，認為「新知識階級」也 是一種特權階級，而欲與本島人切割。這與啟蒙的精神是完全互斥的。
「啟蒙運動的主流思想（一種勢利的自由主義）至少是歡迎一個唯才智是 用的開放社會的，認為任何人（包括平民甚至出身貧困者）只要才智出眾，都 有權爬到有影響力、富有和有地位的位置。啟蒙思想家希望人在社會裡被評價 的標準是理性、能力，甚至運氣，而不是出身。」99在殖民社會的體系下，台灣 人依然被出身決定了命運。
當他在日本最有權威的最高學府就讀時，或是年紀輕輕當上地方的父母官 時，曾認為自己和庶民的身份不同。自己才是被挑選出來的人選，是站在庶民 之上的人。結果，歷史的狂風將自己最後的優越感給震落了。
他是被選拔出來的台灣人，年紀輕輕就當上了行政官員。但是，也因此不 得不出賣祖先，戴上了叫做牧野駿介的日本人之假面具。100
可是現在仔細一想，其實部下們恭敬的對象並不是他，而是他所代表的權 勢。101
和陳有三、彭英坤、若麗等人的敗北截然不同，長篇小說〈紅塵〉裡的林
99 彼得．蓋伊（Peter Gay）著，《啟蒙運動》，劉森堯、梁永安合譯，臺北縣，國立編譯館，
立緖文化，2008 年，頁 474。
100 龍瑛宗，《龍瑛宗全集》，中文卷四，林志潔、葉笛、陳千武譯，陳萬益主編，臺南市，國 家臺灣文學館籌備處，2006 年，頁 44。
101 龍瑛宗，《龍瑛宗全集》，中文卷四，林志潔、葉笛、陳千武譯，陳萬益主編，臺南市，國 家臺灣文學館籌備處，2006 年，頁 232。
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駿／牧野駿介的挫敗，是來自於歷史巨輪的轉動。林駿是曾經擁有很高的社經 地位的台灣人，和陳有三等一生貧困、陷於泥沼之人不同。林駿的高人一等在 他擔當郡守時是名副其實的。
林駿太習慣假裝自己是優越的日本人，要再當回平凡的台灣人時就適應不 良了。對林駿而言，幻滅的並不是華麗的白日夢，而是曾經擁有過的現實。變 回台灣人後，他的懷才不遇要真實得多。這種從高處跌到谷底的痛苦和無力感
，可能更勝始終在谷底掙扎之人。這裡可以很明顯的看出龍瑛宗前後期作品的 差異，像林駿這種曾經是風雲人物的台灣人，在龍瑛宗早期的作品中並未出現
。啟蒙帶給林駿的是確切的優渥生活，實質的政治參與，然而依附於日本殖民 政府的美好生活，也隨著日本戰爭的潰敗而成為黃粱一夢。後來林駿也明白了
，在當郡守時他所得到的敬重，是來自於日本殖民政府的權力，並非因為他本 身是個值得恭敬的人。
於歸途上，杜南遠不禁不住暗想：鶴丸五郎竟以聖戰的美名赴大陸去了。
日本人有爹娘，中國人也有可敬的爹娘。日本人有妻子，中國人也有可愛的妻 子。為什麼跑到人家的領土上廝殺呢？憑什麼理呢？聖戰？我不相信，為了東 亞的和平？更不相信。102
日本也知道，由於匱乏天然資源，為補充先天性的不足，把小學改稱國民 學校。其宗旨不外乎以教育手段修練皇民化，力圖全國團結。向世界宣傳日本 文化優秀，堪稱值得做支配民族。
從此，皇國思想甚囂塵上，其橫流沖擊到殖民地台灣來。台灣總督准許台 灣人做皇民。但是，需要付出高昂的代價哩！103
102 龍瑛宗，《龍瑛宗全集》，中文卷三，林志潔、葉笛、陳千武譯，陳萬益主編，臺南市，國 家臺灣文學館籌備處，2006 年，頁 201。
103 龍瑛宗，《龍瑛宗全集》，中文卷三，林志潔、葉笛、陳千武譯，陳萬益主編，臺南市，國 家臺灣文學館籌備處，2006 年，頁 206。
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特存在。套用日本殖民的例子來說，就是把日本性複製到台灣人身上，讓這些 台灣人認為自身的存在是獨特的，有別於那些沒有得到日本性的台灣人。在這 個過程中，台灣性被消滅自不在話下，實則個人性、獨特性也一併被消滅了。
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