嘲弄與反諷

《一八九五》是嚴肅的史詩型電影，討論的主題是忠勇為國、慷慨

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犧牲，影片多處描述此種壯烈精神，例如姜紹祖在出征前率領家丁在祠 堂前吶喊：「敢字營，敢就會贏！」吳湯興也率眾舉手高呼：「客家軍！

客家軍！客家軍！」此種客家族群勇敢出征的形象，受到「非客家組青 少年」的肯定，卻受到「客家青少年」嘲弄為不自量力的魯莽行為。

客家青少年對於影片運用大量鏡頭描述的客家英勇形象，給予嚴苛 的嘲弄與批評，他們認為這種描述是幼稚的矯揉做作，觀影過程不斷發 出交頭接耳的竊笑，看到高呼「敢字營，敢就會贏！」的畫面，甚至引 起哄堂大笑的討論。受訪者的編號與背景，請見文末附錄。

H6：愚蠢，哈哈！

H7：感覺好噁心，很好笑，又不是小朋友為什麼那樣喊！

H3：手還要那樣舉，哈哈哈！

H1：可能是要凸顯客家人吧？是客委會拍的啊！

H4：客家軍很遜耶，拿那些武器也想跟人家打。

H3：衣服又穿那樣，跟日本的一比就遜掉了。

H4：打走東洋番！（用客語模仿影片內容）

（眾人大笑成一片。）

H6：哈哈哈，智障。

H2：沒有大腦。（黃如鎂 2009a）

客家青少年以戲謔的方式，來觀賞影片對於軍威與聲勢的塑造，嘲 弄家丁與群眾跟隨客家領袖的吶喊行為是幼稚而愚蠢，舉手呼口號的畫 面是矯情噁心的，特別是吳湯興帶領士兵高喊：「打走東洋番！」的場

片，更是數位受訪者都同時低聲笑罵：「白癡」。他們察覺出客委會委 製電影想要塑造客家英雄的企圖，對於原本充滿民族英雄（整齊軍容）、

刻苦犯難（粗糙衣著與武器）的情懷，給予無情的嘲弄，批評客家軍行 事衝動、思考不夠周密，是螳臂擋車的行為。他們對於年紀與自身相仿 的人物姜紹祖，批評特別嚴厲，他們說：

H3：姜紹祖有夠笨，三面有火，剩下沒有火的那一面，一定 有敵軍，還往那邊衝。

H4：很可憐，可是真的很蠢。

H1：19 歲年輕氣盛，不懂事。以為這樣很帥嗎？

H4：到底是美化我們？還是醜化我們？怎麼會那麼笨！（黃 如鎂 2009a）

民族英雄的塑造，在客家青少年的口中，成為年輕氣盛的不懂事行 為，他們對於同為客家族群、與他們年紀相同的客家青年英雄，給予有 貶無褒的嚴厲批判。相對於客家青少年的嘲弄批評，非客家組的青少年 閱聽人，反而正面肯定影片中對於客家英雄的塑造。同樣是「敢字營」

片段，非客家組青少年認為這是一種英勇、不屈服於日本人的表現，雖 然武器裝備都很粗糙，但都是勇氣的表現。他們說：

O4：客家軍很勇敢，不屈服日本人。

O3：拿著菜刀與農具，去與拿著槍枝的日本人打，真的有勇 氣。

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O7：因為勇敢啊，所以叫作「敢字營」。口號很帥，很酷啊。

O2：姜紹祖會想到「敢」這個字，還蠻帥的。一般人都會想 到「威」之類的。我覺得很特別。

O7：敢字營，感覺都很屌。為了族人奮勇殺敵，我們做不到 的。（黃如鎂 2009b）

「敢」字在電影裡發音乾淨俐落，有「敢人所不敢，為人所不為」

的意思，讓非客家組的青少年感覺到英勇瀟灑的帥勁，對於年紀才19 歲的姜紹祖能夠拋家棄子參加戰爭，感到敬佩，是自己無法達到的付 出。

除了對客家英雄批評之外，客家青少年對於影片呈現的明顯族群階 層關係，有著較高的敏銳性與批評。如同對於完美客家英雄形象的批 評，客家青少年對於原住民在《一八九五》裡的位階低落，也感到不滿 與無奈，他們說到：

H4：原住民在影片裡，就是騙吃騙喝，都咿咿啊啊地不會講 話。

H1：對啊，就是被使喚的角色。

H4：只能聽客家人使喚的人，都要聽客家人的話。

H1：出錢的是誰，就可以把誰拍的好一點啊。…

H8：真的最怪的就是原住民，都沒有講話。平常遇到的 原住民都很開朗，輪廓很深，並不會很沈默啊。（黃如鎂 2009a）

客家青少年察覺到影片中被消音的原住民語，以及只能喝酒吃肉、

聽從使喚的原住民位階。身為唯一俱有原住民血統的非客家人組O7，

對此現象則不願意多談，他只是無奈的表示，因為他是班上唯一原住民 而備受關注，他說：「社會課常常被叫起來回答一些原住民問題，超可 憐，很累。」不只是原住民被弱化的位階，閩籍族群被視為是攔路強暴 婦女的土匪角色設定，同樣也受到客家青少年的批評。這些隱藏在英雄 主義之下的族群階層關係，並非一成不變地被納入閱聽人的認知系統之 中，客家青少年因為與電影預設之主流族群身份，而對於此種族群位階 關係，顯得更加批判。

以Hall(1980) 的製碼解碼模式來看，《一八九五》裡塑造出來的主 流優勢意義，是單面向、神格化的客家英雄，是試圖在當代社會裡透過 客家三傑故事的傳遞訴說來修訂、創造、維護客家集體記憶與認同，但 是青少年閱聽人在面對此種優勢意義的框架時，卻是跳脫出意義製碼者 的設定，特別是客籍青少年。非客家組的青少年，採取的解讀位置是認 同主流優勢意義的優勢解讀，他們把客家電影當作是另一段臺灣歷史的 閱讀，態度是輕鬆而愉快的。

然而，客家青少年反倒是拆解主流優勢意義框架、採取抗拒式解讀 位置，他們鋒利而尖銳地指出過度完美的客家英雄形象，批評過於煽情 氾濫的影像語言，因為客家人身份反而對客家電影有更深刻的反思與要 求。為什麼客家青少年對於客家集體記憶塑造的客家電影，會如此的敏 感與尖銳呢？從《一八九五》作為客語電影位置的討論，或許可以獲得 進一步的瞭解。

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