日常生活經驗下的認同共鳴

對於媒體蘊含的主流優勢意義，閱聽人不一定是順從的；大眾傳播 媒體所設定的解讀框架，也經常因為閱聽人的生活經驗或詮釋社群而受 到拆解與重組。《一八九五》在客委會與導演製片公司的設定下，雖然 故事主軸是以傳頌客家三傑的歷史英雄為主，但是閱聽人在解讀的過程 之中，卻不一定覆頌著文本設定好的客家英雄故事，逃逸出文本框架外 的解讀，成為觀看電影的樂趣來源，也是意義生產的重要機制。

(1) 客家本色：日常生活與影片意象的扣連

《一八九五》在塑造客家集體歷史記憶的同時，也在進行客家人本 性的描述。雖然何謂客家人共通的人格特質，仍然存在著眾多討論的空 間（張維安、謝世忠 2004；彭文正 2008）。但是影片中對於客家庄與 客家人個性的描寫，是受到閱聽人熱烈迴響的議題，這些議題與閱聽人 日常生活中的經驗產生共鳴與回應。

首先，是影片中金廣福姜紹祖出征前，在廳堂大宴賓客的畫面，炊 煙裊裊，剁雞、切肉，滿桌豐富的菜色，流水席般地擺設出來。面對影 片中如此豪氣的熱情，客家青少年倒是回想起自己因為客家人而被指稱

「小氣」或「吝嗇」刻板印象的經驗。H7 說：「每次不肯請客時，就

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會被說：『你是客家人喔！』」，H6 接著說：「對，節儉省錢的時候，

也會被說是客家人，很討厭。省錢有什麼不對？我又還不會賺錢。別的 族群省錢的時候，為什麼不會被說？」因為勤儉而被標示為小氣刻板印 象的經驗，是所有客家青少年組共同的怨念；這種來自其他族群任意帶 著貶低詞彙的張貼，也成為客家青少年汲汲擺脫的客家意象。

相對於此，在廣場辦桌、祭祀祈福的熱鬧場面，是客家族群共同經 驗。因為宗族聚居、共同祭祀而帶來的家族團聚情感，是客家族群相互 凝聚的依據，年節祠堂祭拜的家族大事、歡欣鼓舞的氣氛，都存在於青 少年組日常生活裡的經驗。

剁雞的畫面很熟悉，我超愛吃白斬雞的。過年、端午、清明，

特別跟阿婆講，她就會一半煮雞酒、一半留下來做白斬雞給 我。沾桔醬很好吃，我超期待的。（黃如鎂 2009a）

H8 的話語中透露出興奮與喜悅，因為影片畫面與生命經驗結合的 方式而產生共鳴。《一八九五》古宅夥房聚落、宗族祭祀活動等畫面描 述，成功地傳遞客家大宗族藉由聚居、祭祀而凝聚的團結意識，這些年 節歡樂氣氛與親情的愉悅也因此成為客家的情感商標。

不只是宗族祭祀的印記，客家夥房建築，也成為客家青少年津津樂 道的情感依歸之一。《一八九五》拍客地點在新埔金廣福，此建築傳承 客家人原鄉的圍龍屋精神，以廳堂為中心點，不斷延伸房間、但內部仍 然相通的內廊式夥房，具有宗族聚集而居的團結精神。父親擔任建築師 的H8 說，她父親雖然蓋了許多現代是房屋，但是仍然想蓋一棟古老夥

房式的住宅，因為：「阿公、阿婆可以一起住，叔叔也可以住一排。買 塊地、蓋起來，大家都可以住在一起。」

文化是透過不斷重複而延續，文化的透徹性是實現在日常生活極致 的重複性，這些重複文化活動的累積，複製與傳遞意義（Lull 2000）。

客家夥房、宗族祭祀的重複累積，彰顯並傳遞客家文化的意義。客家青 少年日常生活經驗與《一八九五》影片內容相互呼應時，文化意義的傳 遞便得以流轉；閱聽人既存經驗（夥房建築、宗族祭祀）定錨影像符號 意義，客家文化特質因此產生共鳴。

(2) 性別再現

閱聽人並不是一成不變地擁抱媒體優勢意義的全部，在面對隱藏在 媒體影像中的意識形態時，閱聽人是以自身的生活經驗對於媒體影像進 行闡述與構連(articulate)，進而可能鬆動優勢意義結構，產生新的解讀 意義(Rojek 2005)。由於《一八九五》裡再現的性別角色，是歷史故事 裡的傳統婦女形象與僵硬的兩性互動形式，正在探索性別角色位置的青 少年們無論是客籍與否，都持反對立場。

為了襯托客家三傑的英雄角色，《一八九五》裡的女性角色是典型 的客家女性的塑造，一方面是溫柔婉約、輕聲細語，另一方面又是刻苦 堅強、強悍持家，是完美的傳統女性理想典型代表。劇中女主角黃賢妹 幫夫婿吳湯興洗腳的橋段，引起兩組閱聽人都不滿。非客家組閱聽人 們，交相批評說：「女人沒有地位，好可憐。（受訪者O8）」、「幹 嘛不自己洗，是沒手沒腳嗎？（受訪者O2）」。同樣的，客家閱聽人組，

也斥責讓女生替男生洗腳的行為，認為這是一種性別上的污辱，他們說：

「大男人的樣子，很幼稚。… 女生洗腳，是污辱吧！怎麼可以叫自己

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的老婆來洗腳。（受訪者H4）」、「客家女生是很有主見、有自己的 堅持。但是也沒有像傳統的那樣順從。（受訪者H2）」上述四位受訪 者均是男性，這也顯示，即便是男性閱聽人也是反對傳統女性角色的刻 板印象，男尊女卑的觀念與柔順依從的女性形象在當代青少年族群不受 歡迎的。

然而，傳統客家族群的性別分工、甚或重男輕女的現象，也在客家 青少年的訪談中娓娓道來。客家年節的祭祀，是以男性為主祭，女性是 從旁準備祭品與輔助的角色，對於青少年而言，男孩子覺得是「只有男 生可以去」的驕傲（受訪者H1），女孩子卻相對地感覺到失落。客家 青少女H8 說到：

年節祭祀，爸爸、弟弟、堂哥、堂弟，是一定要報到的。頂 樓的祖先堂早晚要拜拜，只有他們才能上去。以前我會說，

為什麼哥哥可以、但我不行上去拜？阿婆就說女生不行。有 一次，我硬要跟哥哥上去，阿公就故意叫我去外面採菜。（黃 如鎂 2009a）

以男性為祭祀血脈的系統，延伸影響到日常生活中祖孫互動的關 係，曾經與客籍祖父母相處經驗的青少年皆明顯察覺到「重男輕女」的 傳統思維。父母雙方均為客家人的H4，得意洋洋地訴回憶著自己享受 特殊疼愛的經驗，他說：

我小時候是給阿公、阿婆帶大的，與堂哥、堂弟、堂妹們一

起，總共六個小孩。每次阿公或阿婆給零用錢時，都會等女 生跑出去玩的時候，偷偷塞給我們男生。哈哈，蠻重男輕女 的。（黃如鎂 2009a）

H4 開心地訴說著過往領取零用錢的經驗，他覺得阿公很可愛，雖 然很愛每個小孩，但確實對男生「比較好」。父親為閩籍、母親為客籍 的非客家組閱聽人O2，亦描述在他成長經驗裡，外婆去學校接表弟、

表妹下課放學回家時，會先幫男生「拿書包」，很明顯地有重男輕女的 表現。如同柯瓊芳（2013）研究發現客家女性對於母職的支持與期待一 樣，這些日常生活的細節，回扣到《一八九五》宗族祭祀與妻子幫夫婿 洗腳的片段，兩者共鳴在「重男輕女」的傳統思維震盪。