聖嚴法師與臨濟曹洞兩宗的關係，根據他所著的《聖嚴 法師學思歷程》一書來看，法師的剃度師是東初老人。而東初 老人是太虛大師的學生，也是曹洞宗的焦山定慧寺的方丈，因 此是洞山良价第五十代傳人。但東初老人當年卻是在臨濟宗的 普陀山系的寺院中出家的，也曾經到臨濟宗的常州天寧寺參 學，所以他也是臨濟宗的傳人。正因為東初老人肩負二派法 統，做為他傳人的聖嚴法師也就同時繼承了曹洞與臨濟兩宗法 脈。法師與臨濟的淵源不僅如此，早在民國四十七年他曾與虛 雲老和尚的傳人靈源和尚結過一段法緣，二十年後也就是民國
4《大正藏》第四十七冊，卷十三，頁 863下。
六十七年，靈源和尚正式賜他「知剛惟柔」的法號，並給了他 一份法脈傳承譜〈星燈集〉，因此法師可說是臨濟宗義玄的第 五十七代傳人。4
法師不只在法脈上與曹洞、臨濟兩宗有正式的沿承關 鍵，在禪法的修行上也同時繼承了這兩家的家法。早年他在鑽 入疑團走不出時巧遇靈源老和尚，因靈源老和尚的大呵而開 悟，這時他用的是臨濟宗的話頭禪。而他在美濃朝元寺閉關六 年期間用的卻是不折不扣的默照禪，因此法師對於這兩種禪法 深知其詳，他不但是這兩宗法脈上的繼承人，也是修行上的實 踐者。所以他在《聖嚴法師學思歷程》中云：「我有禪宗臨濟 及曹洞兩系的傳承，禪修上亦曾有過體驗。」5《聖嚴法師教 默照禪》的編者在序文中也曾說：
同時傳承了中國禪宗臨濟（話頭禪）與曹洞（默照禪）
兩個法脈的聖嚴法師，早期聖嚴法師教默照禪是以教導數 息觀以及參話頭為主，但是到了一九八○年，開始在禪修 期間指導默照禪法，並且從一九九八年開始，陸續舉辦專 修默照的禪七、禪十、禪十四、禪四十九。至今聖嚴法師 已經主持超過十次以上密集默照禪修活動，受益者不計其 數。5
4 見聖嚴法師《聖嚴法師學思歷程》，臺北︰正中書局，1996年1月第9次 印行。
5 同註4，頁158。
5 同註1，頁3。
這段話一方面說明了法師與臨濟和曹洞兩宗的關係，也 說明了法師的禪法指導始於數息法與話頭禪，其後才擴展至默 照禪。根據上述引文可知法師教導默照禪的時間大抵從1980年 代才開始，但他與默照禪的接觸，早在他六年閉關的時候就開 始了。或許是因為這個緣故，所以我們發現他的默照禪從一面 世就相當的有組織、有次第，也相當的圓熟。
（一）聖嚴法師對「默照」二字的定義
既然法師自己說他的禪法繼承的是大慧宗杲的話頭禪與 宏智正覺的默照禪，那麼我們來一一檢視他的禪法與歷史源頭 間的關係，以便觀察法師同時繼承這兩個宗派時，所開展出來 的禪法究竟呈現何種面貌。
宏智正覺在〈默照銘〉中有「默默忘言，昭昭現前」5之 說，原意是說在靜默忘言的境界中，森羅萬象歷歷可辨。同一 文中有「妙存默處，功忘照中」，其中的「默處」也是指靜默 忘言的境界。所以「照中失默，便見侵凌」，是說失其所據，
則無法昭昭而照；所謂「默中失照，渾成剩法」。宏智認為如 果靜默當中沒有辦法使諸相皆現，見我本地風光，那就只是得 個靜坐的樣子而已。由此可知在宏智的用法中，「默」是境界 的指稱，而「照」則是智慧的發用。然而這個「用」必須在
「默」當中，才能呈現出來。
由此可知，「默照」二字在宏智的用法中，應當是指一 個開悟後「靈然獨照，照中還妙」的境界。至於要到達這個
5 同註1，頁3。
「默而能照」的境界，則有待拈古回互的學習與休歇揩磨的努 力，等到桶底脫落時自然蓮開夢覺。
聖嚴法師所謂的默照不但是指境界，同時也是指達到開 悟的方法，法師云：
照是知道自己在做什麼、在想什麼，也清楚地知道，心 裡所產生的種種反應是怎樣，但是無法控制自己的心。有 時候，希望想的事想不到、不要想的事，卻一直在想。默 的工夫，就是發現了這心裡的狀況時，馬上切斷它。5
就法師而言「默」不是宏智正覺所說的那靜默忘言的世 界，而是一種果決堅毅的意志力。當吾人發現自己無法遵行禪 修方法時，立即切斷那個影響修行的妄念，不論那是身痛或是 心癢都要立即停止，讓心重回修行的法門上，這就是法師所謂 的「默」。而所謂的「照」則是清楚的認知到自己現在的身心 狀況，不論是身體的痠麻或是心理的不耐。
默和照的工夫必須貫徹在默照禪的每個階段中，徹底的 使用後修行者就可以到達「默照」的境界。所謂「默照」境界 是指修行者已到達「放捨諸相，休息萬事」身心一如的狀態。
所謂的身心一如便是清楚的照見「心是無常，而身是無我」。
也就是說修行者自此已放下自我的執著，不再攀緣外物，而能 確入實相，證知身心的真實狀態。法師說：
5 同註1，頁24。
知有身心和動靜，是照的工夫，一如與無間是默的工 夫。放捨和休息是默的工夫，知有諸相和萬事是照的工夫
─此即默照同時的用功狀況。5
依此可知實相的展現必須到了默照同時的階段方可能實 現。在證知實相之後，默照的工夫並非停止，而是更清楚的呈 現。此時工夫所證顯的是境界，境界所呈現的即工夫。
（二）聖嚴法師默照禪教學法
「默」「照」二字對法師而言是一種修行的方法，這種 方法貫串在默照禪的每個階段當中。從最基礎的調身調息，到 最後放捨諸相，休息萬事，每一個階段都需要「默」也需要
「照」。以下分別從調身、調息、調心三方面來說明。
1. 調身
默照禪採用的是靜坐法。法師從調身、調息等基礎工夫 開始教導，在調身的層面中，他主張要有一個正確姿勢，坐的 直，坐的穩，可以使身體穩定，心念集中，氣脈循環更為通 暢。這一個階段由於著重身體姿勢的調整，尚未進入意念的層 面，所以是他唯一沒有用上默照工夫的階段。
2. 調息
其次是調息。坐好之後，法師再進行調息的教導。這個 階段主要的重心在呼吸上，他強調不可以意志控制呼吸的長 短，及小腹的起伏，只要自然的呼吸即可。法師的調息法有
5 同註1，頁208。
兩類：一為數息，二為隨息，前者可以順數，也可以逆數或 隔數5，後者則可以分為隨鼻息和隨息想兩種5。此時：
不去特別注意局部或局部的狀況，不被身體的狀況、環 境的狀況以及心裡的狀況困擾，還是保持清明的心，知道 自己的身體是在打坐，這是「默」；曉得身體在打坐，清 楚地知道身體及周遭環境的狀況，也覺察到心裡所產生的 雜念妄想，則是「照」。很清楚的知道身體在打坐，也知 道身體上的狀況，但是不去管它，這便是「默照同時」。5
這個說法很清楚的說明了法師將「默」與「照」運用在 調息方面，此時的「默」是保持清明，知道自己正在打坐，而
「照」則是察覺當下所有的身心狀況，明白身體的麻痛痠癢，
也明白心裡的妄想雜念。在調息部分的「默照同時」的運用是 一方面明白自己在打坐，也明白身體此時的狀況，但卻不因任 何雜念而改變打坐的修行。此時除了身心兩面的觀照外，意志 力的堅持也是十分重要的。
3. 調心
法師將默照禪的調心階段分為四個，這四個階段分別是 收心、攝心、安心與無心，可以說是法師默照禪法的重心所 在，以下分別說明。
5 同註1，頁38-39。
5 同註1，頁39-40。
5 同註1，頁29。
（1）收心
法師在收心階段中強調要把心從過去和未來收攝到現在 這一點上，也就是將散亂的心集中在現在這一點上，如果利用 的是數息法，那就是收心於數字上；如果是打坐者就收心於坐 姿上。法師認為凡是想要學習管理心念就必須先學會收心。心 不收，任其馳騁於八極，飄泊於四方是無法管理的。所以必須 運用默照的工夫將心收攝回當下，所謂：
捨下過去境及未來境是「默」，緣現在境是「照」。5
在這個階段中的「默照」，顯然是借助一種具體的方 法，幫助吾人將心緒收回到眼前來，不讓意念隨著妄想東奔西 突的。
（2）攝心─集中心
收心這個階段雖然讓個人已將心收攝到現在這個點上，
但尚未完全平靜，它仍然會被諸多雜念妄想所干擾，所以法師 進而主張「攝心」。攝心主要是將心志集中在「方法」上，不 論是數息或是打坐，都要專心一致的「數」或「坐」，全神貫 注盯在修行方法上，避免心念落入妄想。
這個階段所謂的默照，消極意義上是不直接面對妄想與 雜念，不主動採取任何方法來殲滅它們。積極的方面是將心念 轉向修行方法上，奮力的執行這個法門，聖嚴法師云：「不跟
5 同註1，頁28。
雜念、妄想、瞌睡纏鬥是默，把心用在方法上是照」。5 換言之，在這個階段當中，修行者必須練習觀察自己的 意念，清楚的知道意念中的狀況，不論是偷懶還是欲想，是物 質的吸引還是精神的紛亂都必須瞭如指掌，這部分是「照」的 訓練。
其次是在明白意念的狀態後，修行者必須採取對治的方 法，聖嚴法師認為當妄念出現後，想要直接消滅這些妄想往往 吃力而不討好，但若將注意力轉移到修行方法上，不論是數息 或是打坐、甚至參話頭，都可以使我們擺脫妄念雜想的困擾，
而不致產生與之纏鬥後的後遺症。這種下定決心離卻妄念的擾 攪，並轉向修行方法的自覺即是「默」。
在這段攝心的過程中，全程了知意念的狀態是「照」，
不論是「默」之前的紛亂或是「默」之中的念念不離方法都能
不論是「默」之前的紛亂或是「默」之中的念念不離方法都能