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超載 → 重複性程式語法 → 身體動作重複生成精神姿態 → 朝向/運動狀態
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4-1. Mapping：映射
自 1993 年馬克‧安德生（Marc Andreessen）撰寫了第一個以 GUI （Graphical User Interface）作為介面網頁瀏覽器（Web Browser）「Mosaic」開始，網路空間 便在日常生活中標置定位了新的位址。在此之前，網路的使用場域集中在專業用 途，需要繁複的指令運作資訊傳輸，「Mosaic」的出現將網際網路（WWW）自 區域性（軍事、高科技界、學術）急速擴展至日常生活中，加速了資訊移動速度，
讓社會結構，或者說物質世界的基本粒子單位從「原子」演化成「位元」。做為 進出網路人機互動的中介體，瀏覽器連結了巨型網絡與區域網路，它不僅是文字 圖形影音的顯示器，也是傳播資訊、往返實體／擬像空間的「入口點」（port），
所有的人機互動與傳輸，都透過此入口點的「點擊」（click）動作啟動，「游標」
（cursor）則成為精神意志視覺化的終端導航圖示。這樣的描述情境表達出三種 概念：動作、介面、網絡空間，人與網絡他者的互動必須透過某種「中介」接觸 點，完成點線面式的概念設置和形構交感經驗。本章節即是模擬此網絡概念佈 署，以「空間、路徑、節點」的鋪陳論述映射（mapping）出網絡空間的零度狀 態，這如同「CreateFileMapping」，一種將檔案文本內容映射到虛擬地址空間的 程式技術，企圖以此如鏡像平行的書寫，將正在持續進行的「活動點」精確描繪 出路徑、準確對位，或者說立體投影出所欲探討的「精神姿態」。易言之，映射 書寫樣式本身亦是網路語言樣式的雙身文件，為的是生產出更黏貼於網路美學的 語感論述，而進入此映射文本的「入口」起始座標位址為：零度。
零度不僅是所有物理、空間、精神概念上的初始值，也意味著某種中性的存 在，不指向任何一方，亦可能指向任何一處。麥克魯漢於《認識媒體：人的延伸》
（Understanding media：The extensions of man）中曾以「溫度」值探測媒體物性 調性，循環辯證「冷熱比」於歷史三大階段的媒體演化：部落文化—冷、線性讀 寫—熱、電時代—冷。無疑地，「冷熱比」是二值化類的書寫，「溫度」值在此，
和投入的感官強弱呈相對變化，亦決定了文本互動效應，形成文化冷熱循環系
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統。而二值化類語言本身，亦是網路資訊媒體的原始基因，在「冷熱比」論述出 現時，網路尚未席捲我們的感官，麥克魯漢所探測的媒體，無論是電視、活字印 刷、收音機、漫畫、電話等溫度值，都是在強弱之間進行判斷，未曾出現「絕對 零度」50的論述。網路空間裡的資訊傳輸速度、社群生態、傳播連結等文本互動 的極度多元開放以致資訊超載，加上資本主義日常消費系統的加速狂轉，讓網路 媒體進入意義的內爆、急遽內縮為逼近絕對零度的狀態。依循上述二值化類語 言、循環系統、網路零度概念所映射而成的三維螺旋運作軌跡，本章節追索環繞 此軌跡周邊日常空間、資訊重複、溫度的相關論述，以列斐伏爾（Henri Lefebvre）
日常生活批判理論中涉及空間生產、日常零度現象、重複動作等論述，及黏貼於 此論述所繁衍的複合辯證、作品行動結點，層層分析回應本章節的核心命題：零 度網絡空間中如何進行生產動能? 如何辨識行動姿態? 如果二值化類系統是此 空間的基礎運作秩序，那麼是否有種在此臨界溫度場域中擾亂穿透序列線、朝向 異度空間的超導體? 在上述諸多前提交錯下，零度位址或許是最佳的起始點，透 過「空間、路徑、節點」論述樣式逼近資訊零度化空間的「入口」，本章節試著 映射的概念路徑節點，，以「程式語法—重複動作—精神姿態」三個概念節點做 為中樞文義佈署，探究網路空間日常重複動作如何藉由二值化類語言結構、身體 動作的重複操作所生產的「精神姿態」，成為抵抗系統化、「生三成異」動能。此 樣式不僅是對相關論述的重新導向再次執行，亦是提供理解列斐伏爾日常生活批 判理論中，朝向空間生產的另一相對路徑，但非絕對路徑。
4-2. ZeroPoint.net：零度網絡空間
列斐伏爾曾於《現代世界的日常生活》（Everyday Life in the Modern World, 2000）書中的《恐怖主義與日常生活》（Terrorism and Everyday Life）章節中提出
50 絕對零度（absolute zero）是熱力學的最低溫度，但只存在於理論的下限值。理論上，空間中
粒子動能低到量子力學的最低點時，物質即達到絕對零度，在此空間所有物質完全沒有粒子振 動，總體積為零。絕對零度永遠無法達到，只可無限逼近。
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「零度空間」概念，此概念主要衍伸自羅蘭‧巴特於《寫作的零度》（Le degré zéro de lécriture, 1972）一書論述文學批評中消除社會性、神話性的「零度寫作」樣式。
羅蘭‧巴特指出零度寫作是介於對極關係（單數—多數、過去式—現在式、虛擬 式—命令式）的「第三項或零項、中性寫作（d'un troisième terme, terme neutre ou terme-zéro），為一種非語感 （amodale／modeless）形式」（Barthes 1972：59）、
風格消失、白色的直陳式。「這種中性的新寫作存在於各種呼聲和判決之中，不 介入不參與，由『缺席』所構成，但此『缺席』是全然的，不包含任何遮蔽物與 隱密，與其說這是一種無感的寫作，毋寧說這是單純無辜的寫作（une écriture innocente）。」51 （Ibid 1972：59-60）羅蘭‧巴特以「純方程式」（équation pure）
形容此種透明沉默、去雕琢，如同現場直擊、力求貼近事實的新聞式直述句的寫 作方式，認為它能征服文學，重新創造同時回歸話語最初的明晰狀態，亦即還原 到字詞本然獨立的「工具性」（l'instrumentalité），羅蘭‧巴特曾直指，「我把中性 定義為破除（outplays）聚合關係（paradigme）之物，或者說，我把凡是破除聚 合關係的東西都稱作中性[…]什麼是聚合關係? 它指兩個潛在項次之間的對立 […]凡是有聚合關係（對立）的地方，就有意義[…]由此產生了一種結構上的創 造，即通過第三項→tertium，甩掉、消除或反制聚合關係僵硬的二分法[…]我所 說的中性，指涉某些密集的、強而有力的、前所未聞的狀態。破除聚合是一場激 烈的活動。52」（Barthes 2005：6-7）唯有透過撤除字詞的趨向性才能避開被意識 型態利用的可能，將字詞文句背後的、抽象的象徵符號系統冷靜淡漠地移除，寫
51 Roland Barthes.（1972）. Le degré zéro de l'ecriture。Seuil：French, pp. 59-60. 零度書寫的概念，
德希達（Jacques Derrida）於 1967 年的《書寫與差異》（L'ecriture et la difference）書中亦有相近 討論，其以零度象徵值（valeur symbolique zero／ zero symbolic value）闡述「一種標誌了用某種 象徵內容對那些已負載了所指的象徵內容，進行替補（supplementary）的必要性符號，但此符
號僅具仍可自由使用的儲存部分，而非語音學家所說的某種組項（terme de groupe），才能具備某
種語義學價值。」德希達強調，語言學家已提出此種類型的假設：「法語中有一個『零度音素』
（zero phoneme）與所有其他音素相對立…它不屬於用來鑑別每個語音的差異系統。相反地，零 度音素特有的功能為，沒有可自由使用的音素時之替換，因此它的對立面並非這個或那個音素，
而是音素的不足或缺席。」Jacques Derrida, Writing and Difference, 1967, Translated, with an introduction and additional notes, by Alan Bass , New York：Routledge,. pp.367.
52 Roland Barthes.（2005）.The Neutral： Lecture Course at the College De France, translated by Rosalind E. Krauss and Denis Hollier, New York ： Columbia University Press. pp.6. 「tertium」意 指介於精神和物質或相對物之間無法分類之事物。
79 世界。這樣的空間表現為沙漠化、空洞無感的「凍結景觀」（freezing landscape），
零度就是現代日常生活的本質，生活的零度化與冷凍化現象，如同冰川與沙漠景 像，單調乏味。對列斐伏爾而言，新資本主義社會便是這樣一個意識匱乏、感知 零度化的生活場所，人們耽溺於在各種場合媒體中對話交流、參與整合，但卻是 一群「孤獨的人群」，在交流符號極端飽和的狀態下卻缺乏真正的溝通，是生活
53Henri Lefebvre（1971） “Everyday Life in the Modern World：Terrorism and Everyday Life”, Translated by Sacha Rabinovitch , The Penguin Press：New York, N.Y, pp.184
80 些言說和書寫能夠超越消除單調（monotone）而被聽見。」（Lefebvre 1971：185，
黑體由本文作者所加）對列斐伏爾而言，欲在日常空間的零度化狀態中進行生產 與抵抗，日常生活是入口處也是他處，藉著將日常生活規格化的程式
（programmed）進行重組，展開實踐與反抗，或者說，進行擾亂日常恐怖主義 的各種可能。關於日常生活空間的生產論述，列斐伏爾對「他處」與「他者性」
（otherness）的強調展現在各種概念上，從而繁生各種邊陲關係的重組與連鎖辯 證，及更具包容性的「三元辯證」（dialectique de triplicaté／triple dialectic），企 圖生成新的政治選擇，開啟於核心—邊陲二對立之外，揉雜感知、構想與再現的 生活三種切面的第三空間。54空間理論學者艾德華‧索亞（Edward Soja）基於這 個論式，將第三空間界定為另一個其他（an-Other）理解和行動的方式，提出疊
54 列斐伏爾於《空間的生產》中以感知（perceived）、構想（conceived）和生活（lived）做為社 會空間分析的三元組合，在討論空間本身的生產部分，以物質性的空間實踐（Spatial practice）、
空間的表像化（Representations of space）、再現性空間（Space of representation／ representational spaces）三切面進行辯證。
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能，第三空間因「生三成異」的多質異合，成為流動性、三元辯證、抵抗封閉邏 輯的場域。索亞同時強調，「在這種批判性的生三（thirding）裡，原來的二元選 擇不會完全撤離，而是收納到（subjected to）創造性的再結構過程，選擇性且策 略性的汲取兩個對立範疇，以開啟新的替選可能。」（Edward Soja 1996：5）索 亞此種揉雜真實與想像、兩兼其外的視角不僅是透過擴延列斐伏爾（Henri Lefebvre）的空間生產論述而來，在《第三空間》書中，索亞亦追蹤延伸列斐伏 爾「三元辯證」的論述路徑—連結歷史性、社會性和空間性—作為嘗試開啟／植 入第三空間「生三成異」動能，回應解除二元論限制的行動論述，「兩個項目（以 及圍繞它們而建立的對立及二元對反）永遠不夠。Il y a toujours l'Autre，總是有 另一個其他（Other），這裡的 Autre／Other 採用大寫，為的是強調其極端的重要
能，第三空間因「生三成異」的多質異合，成為流動性、三元辯證、抵抗封閉邏 輯的場域。索亞同時強調，「在這種批判性的生三（thirding）裡，原來的二元選 擇不會完全撤離，而是收納到（subjected to）創造性的再結構過程，選擇性且策 略性的汲取兩個對立範疇，以開啟新的替選可能。」（Edward Soja 1996：5）索 亞此種揉雜真實與想像、兩兼其外的視角不僅是透過擴延列斐伏爾（Henri Lefebvre）的空間生產論述而來，在《第三空間》書中，索亞亦追蹤延伸列斐伏 爾「三元辯證」的論述路徑—連結歷史性、社會性和空間性—作為嘗試開啟／植 入第三空間「生三成異」動能，回應解除二元論限制的行動論述，「兩個項目（以 及圍繞它們而建立的對立及二元對反）永遠不夠。Il y a toujours l'Autre，總是有 另一個其他（Other），這裡的 Autre／Other 採用大寫，為的是強調其極端的重要