综上，这部《热什哈尔》乃是中国回民中的一部内部资料。由于回族 其它派别内部著述稀少，兼之哲合忍耶派拥有的悲壮历史，这部书被称为中 国回族第一书，就决不是夸大之词了。
它将在学术界引起的重视，是毋庸多言的。
而它证实的历史良心和它对被压迫人民的慰藉，才是意味深远的。原 初的、本义的学问与我们久违了，也许《热什哈尔》可以引起人们一些有益 的思考。
由于世间包括学术并没有足够的同情和诚意，哲合忍耶对外部尤其对 自己的研究——采取了怀疑和拒绝的态度。如此的资料宁甘湮灭，不肯示人；
就像哲合忍耶宁肯牺牲也不肯妥协的形象一样。哲合忍耶终于等到了这一 天：——自己的孩子终于掌握了经汉两大语言并长成为一种新型的学者；自 己的能力终于可以掌握对自己的科学及神学研究；一种不仅仅是客观的和严 谨的、而且是正义的和温暖人心的学术，就要出现了。今后，哲合忍即将一 一整理、翻译、出版自己的内部资料。受回族哲合忍耶派委托，我借此文重 申：回族哲合忍耶派清真寺对自己拥有的一切阿拉伯文、波斯文资料保留著 作权。哲合忍耶对自己的一切资料保留著作者的权益。哲合忍耶欢迎一切教 内外、海内外的朋友帮助自己完成这一项研究大业，也愿意支援一切尊重哲 合忍耶的朋友的事业。
１９９０·１１
回民的黄土高原
我描述的地域在南北两翼有它的自然分界：以青藏高原的甘南为一线 划出了它的模糊南缘。北面是大沙漠。东界大约是平凉坐落的纬线；西界在 河西走廊中若隐若现——或在汉、藏、蒙、突厥诸语族住民区中消失，或沿 一条看不见的通路，在中亚新疆的绿洲中再度繁荣。
为了文学，我名之为伊斯兰黄土高原。
它的标识和旗帜是中国回教各教派。而我所以使用“中国回教各教派”
一词，是因为我想区别世界伊斯兰问题中出现的一些情况。中国回族的问题 与伊朗或巴基斯坦的不同。
这片以回族为主要色彩的土地干旱荒瘠。黄土上几乎没有植被，水土 流失的严重已经使人们向它要粮的决心归于失败了。近年来退耕种草，改农 为牧已经成了政府的国策。
这项政策更形象地形容着这片黄土山地可怕的自然环境；因为一般说 来，要拥有数不清多悠久的艰苦奋斗、农耕为本之传统的中国农民放弃犁锄，
简直不可思议。然而“弃农”在中国农民史上就这样出现了，出现得悄然无 声而且毫无阻碍。难道你感觉不到一种巨大的顺从之潮么？
在汉代画像石中描画过的原始技术 ２０００ 年来丝毫未变：两牛抬杠的犁
耕，抡甩连枷的脱粒。黄泥小屋前有一块光滑的打麦场，冬天那里矗立着两 个草堆：一堆大而发黄的是麦垛，一堆小而发黑的是胡麻垛。大堆供着一年 的吃食；小的碾油卖钱，挣来一年最低限度的花费。
你默默地离开那片光滑的打谷场，你登上赤石嶙峋的荒山之顶再回头 望去，一片悄然寂静的小山村正在那黄色的荒山浪谷里静卧着，村头有一座 醒目些的建筑，那建筑顶上有一支金属的镰月在黯淡发光。
你感到说不清心里的思绪。你感到压抑、尊重、同情和被疏远。你觉 得你该离开它了，但是你不甘心，因为你确实没有深入它。
— — 是的。这就是我说的中国的回族的黄土高原。
※ ※ ※
纪元七八世纪间，阿拉伯、波斯和中亚伊斯兰教徒进入中国并进入盛 唐文明。１３ 世纪因蒙古可汗国的军事行动和后来治理中国的需要，“回回”
一名响彻中国并且“元时回回遍中图”。大运河是从广州、泉州港向此输送 伊斯兰教的动脉；与这几条海路相对应，新疆塔里木南北缘绿洲线，以及河 西走廊便属于伊斯兰教血统与教统传播的陆路。
蒙古人的元朝灭亡时，这一类人已经走完了丧失母语的历史；一个新 民族出现了——它是一个操汉语汉文而保持着与汉文化不同的宗教心理的异 乡人之族。
※ ※ ※
我的断代自此开始：从蒙元以后，中国回回民族数百年间消亡与苟存 的心情史展开了；一个在默默无言之中挤压一种心灵的事实，也在无人知晓 之间被巩固了。它变成了中国文化的一个死角。散居的、都市的、孤立的回 族成员习惯了掩饰，他们开始缄口不言，像人们缄口不言自己家庭中的禁忌 的家底。这些人属于回族而并非伊斯兰教徒的原因就在于此，就在于我知道 他们心中有这种掩藏的隐秘。
但在聚居区——在我讲到的甘宁青边区，在蒙、藏、维 ３ 大块文化世 界的夹角，在草原的绿、藏区的黑、中亚十字路的花色之间，这个回族人口 密集的世界闪烁着一片血染过的蓝色。
血是红色的，而信仰是蓝色的，它们相浸相染后的颜色竟是——贫苦 悲壮的黄色。
它是黄土的海。焦干枯裂的黄色山头滚滚如浪。黄土山沟里坐落着的 黄泥小屋难能分辨。黄土壤中刨出的洋芋也是黄色的；它沾泥带土，一串串 捧在回民们的大手里，像是上天给予的最严厉的命运。
黄河在这里奔腾出了它最威风最漂亮的一段。它浊黄如铜，泥沙沉重，
把此地的心情本色传达给半个中国。
※ ※ ※
人聚众而胆壮。因为在中国一隅这微小的聚居，回族在清朝 ３００ 年间 为自己争来了一个“三年一小反，五年一大反”的叛逆者印象。１８ 世纪的 清军统帅确实不能理解：为什么起义的农民能够举着木棒铁锹扑向兰州城 呢？为什么他们在可以突围转移时，却死守华林山全体牺牲呢？１９ 世纪末 的人物左宗棠更不能理解：为什么在他的大规模的军威皇法前，挑战的尽是 些褴褛的、菜色的人？为什么在他看来是目不识丁的农民马化龙即使被他凌 迟活剥，而这颗马化龙的人头在示众中国各州县 １０ 年以后，还有人会苦苦 恋着，一直欲盗回那颗枯干变形的人头呢？
血流成河。血浸入我坚信曾是蓝色的山地以后，蓝世界变成了黄土。
左宗棠下令移民，战败的异乡人被赶进了无水荒山。西海固无水，河州东西 乡无水，平凉山区和靖远山区无水。不仅没有灌溉水，而且没有食用水。如 果你今天去宁夏回族自治区的海原县，如果你今天去甘肃临夏回族自治区的 东乡县，你能看懂农民屋后的那个肮脏的深窖么？挖一口大窖，接一夏天雨 水，冬天女人们背上筐远上深山，一筐筐背来积雪倾入窖内——一冬的雪水 供明年一春的饮用——你能理解吗？这种违反居住规律的居住，这种死境中 的生存，这种细菌万种发酵发臭的窖水居然哺养着一支最强悍的中国人——
你还能相信科学么？
※ ※ ※
科学在奇迹面前几乎变成了无稽之谈，这里是宗教栖身的土地。伊斯 兰教在这里变成了一种中国式的、黄土高原式的、穷人的、异乡人的唯一可 以依靠的精神支柱。河州变成了一个学术思想的中心，专为穷苦的黄土高原 居民制造渡世理论。河州教派林立，门宦如云，清真寺里住着一个又一个淡 泊不露的哲人。精通阿拉伯文、波斯文的老者没有受过正统教育的污染，他 们著作的书籍在来世也许会使诺贝尔文学奖感到羞耻。临潭终于出现了西道 堂门宦，我可以解释得很简明：西道堂是一个实现了的乌托邦；在宗教的纽 带维系下，它实行了整整半个世纪伊斯兰共产主义。西吉表现的是另一种精 神，哲赫林耶苏菲主义因为清朝官府的镇压，坚信殉教可以直入天堂，因此 它反叛不已，辈辈流血。农民坚持着自己的信仰，后来对信仰的坚持已经变 成对自己利益和心灵的守卫。
坚持带来了牺牲；死人受到了狂热的崇拜。光辉灿烂的秦皇汉武唐宗 宋祖在不识字的黄土高原里没人知道；代之而起的是另一些名人，农民的名 人，一生清贫终遭惨死的穷伟人。他们的坟墓有自愿的教子虔诚地看守，每 逢他们的忌日就有来自天南地北的崇拜者在此念诵祷词，让那些列在中国历 史教科书年表上的列代皇帝们永远嫉妒。
是的，从湟水到六盘山，从藏区北缘到沙漠南线，这片文化教育落后 而民间的文化却如此发达的世界里藏着真实——昔日统治者的历史充满谎 言，真实的历史藏在这些流血的心灵之间。
但你要记住：真实只在心灵之间。人们是很难向你诉说的。人们习惯 了：像千里瘠荒的黄土浪涛默默无语一样，这里的居民在数百年漫长的时间 里也习惯了沉默。
你满怀真诚，你恋恋不舍，你想追上去揪住他的衣襟，你想大声喊：“我 是你的朋友！”——但他早已走远了，晃动着一个倔犟的背影。
※ ※ ※
我写得非常简单。也许根本不应该把文章写到这一层，我不应该忘记 首先应该描写一下甘宁青黄土高原的地貌景观，写写它们的物产，写写村庄 和房子的模样，写写这回民区最著名的而且经常被人观光采风的民歌——“花 儿”与“少年”。
是这样的。“花儿”做为中国农村民谣的一种，确实极有特色。我在我 的中篇小说《北方的河》中引用过一首：
哎哟哟——
西宁城我去过 有一个当当的磨
哎哟哟——
尕妹妹怀里我睡过 有一股扰人的火
为了“不伤教化”，在小说中我把其中一句“尕妹妹怀里我睡过”改成 了“尕妹跟前我去过”。其实这些山歌都是粗野而质朴的，歌中引用的触景
为了“不伤教化”，在小说中我把其中一句“尕妹妹怀里我睡过”改成 了“尕妹跟前我去过”。其实这些山歌都是粗野而质朴的，歌中引用的触景