也许有一些学科是特殊的：它们对 １９ 世纪实证主义哲学指导下的研究 是封闭的，因为它们缺乏或者干脆没有那堆故纸。还有一些是倾斜的：参与 的双方里，一方细密周备连篇累牍，另一方却死不发一语。之后还有哑学科：
沉默是你研究对象的原则，你可以猜可以看，可以相面和评头品足，但它滴 水不漏别有洞天，你永远不可能靠近它的内容和本质。前些年知识界人士呼 唤过“真善美”；但你得不到那个真实，它自己也——这是重要所在——完 全否认自己还拥有什么真实。取繁作简，可以举一些例子：中亚突厥语研究 是大难门，也因此有大专家。专家们都以克劳森（Ｓｉｒ Ｇｅｒａｒｄ Ｃｌａｕｓｏｎ）的
《前十三世纪突厥语词源学词典》为据发挥学问。但是每个熟请维语或哈语 的外来人或每一个在北京兰州读过大学的维、哈小伙子都清楚：词典从来没 有写准过他们的母语。他们要挑几个常用词给你解释，但又卡了壳，因为解 释时发现汉语没有相应的词汇。这些语言在平时听不到，但只要情景、山形、
牲畜口齿、颠簸感受、毛皮摆在眼前、阉马套牛圈羊、婚礼丧葬那个时辰正 好到来、抱养义子初胎归母部落血脉成为当时紧要的大事——总之，要在合 于突厥文化的特殊条件时，才突然活了，才突然显示含义，删砍辞典。
第二个例子是清季陕西起义、云南大理起义、大小金川起义、以及甘 肃金积堡起义等等反叛。清朝廷各制一部《方略》，尽收一切奏折上谕军情 敌报，鸿篇巨制。而战时烧红数省而败时悄无一息的老百姓留下什么史料了 呢？已经任人宰杀又何必管人家议论！第三个例子是宗教研究。有谁知道五 斗米道、太平道的神学内容？或者白莲教、袄教、太平天国诸教的教旨干办？
它们可以在入世时轰轰烈烈震动海内，但谁能体会和把握它们在出世的深夜 寂静里是怎样进行更关键的实践呢？他们的概念比那旋律般轻灵的突厥语更 无法捕捉，你的学院学会式科学在他们语重色厉的迷信面前土崩瓦解。纵使 费尽九牛二虎之力求人翻译了他们的经典，他们在那里面写的也都是呓语般 的虚构故事。研究现在不仅是困难而是正在被嘲笑。学科的研究还可能吗？
××和所谓××学研究之间，究竟算是什么关系呢？然而我们又处于今天：
１９ 世纪式的文绉绉还在努力扩张地盘，而 ２０ 世纪末各门新潮的方法论却似 乎已经面临末日，学科发展的不节制导致了印刷垃圾正危害人类，在论文专 著堆成的黄土高原之下，真正科学的金脉已经被深深埋葬了。
在这种时候，若想挑几本优秀的人文社会科学著作，并企图用来鼓舞 真正的科学、鼓舞正确的方法论的话，我能说的有一本：马通先生著《中国 伊斯兰教派与门宦制度史略》。
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中国回族和伊斯兰教研究的可能性仅仅在于一点，那就是人民活着。
上述种种学科的困难，有可能因人民数百年如一日的坚守伊玛尼（信仰）和 古典干办，在某种条件下被突破。但应该强调的是中国回族伊斯兰教研究的 难度（几乎可称为不可能性）：首先作为一个前提应当提醒注意的是，中国 回族是在分散于东方文化中心——汉文明的汪洋大海之中的情况下坚持他们 的神性世界的。因此，和犹太人相似，中国回族信仰的伊斯兰教极具宗教的 本义性、沉默性以及神秘性。
其次，宗教的人是一些努力在“圣”的空间中求存活的人；他们的生 活体验和心路历程对于不拥有宗教感情的人、对于活在失去神圣的空间里的 人来说，是难以理解和缺乏真实的。学者们容易对古怪的仪式、食生活和性 生活的禁忌、每日 ５ 番的举礼感到隔阂，至少在心理中不以为然——但其实 他们已经远离了圣礼的范畴。他们更对崇拜的意义感到迷惑，蔑视对木石环 境尤其是空冥的虔诚膜拜——因而他们又与任何圣的显现以及圣的存在无 缘，他们已经成为浅薄的俗世代言人，只能对这种深刻的神圣理想主义滥发 议论了。
学科讲求的学术，在回族伊斯兰研究的题目下严重偏离了人民渴望的 理解，它使穆斯林人民更深地陷在黄土高原之下，更屏绝了开放，倔强地只 给世间以背影。
但是，理解宗教型人类的状况及其精神，意味着人性和人道的成熟和 进步。学者们明白：中国回族伊斯兰教本身与激烈严酷的农民起义难分难解，
人民在拥有宗教理想同时更拥有光荣的革命史。他们虽没有为人民的宗教精 神感动，但却被人民的战斗精神感动了。缺乏对这两种精神的洞彻的悟性，
并不妨碍他们表示尊重。
于是问题又回到命题开始：学科的尊重肃敬遇到了坚固的沉默。沉默 是宗教的第一层属性和外壳。黄土高原穷乡僻壤的农民们在深夜和清晨进行 着自我磨炼，他们沿崎岖山径挑来清净的水，再唯恐玷污地把井盖锁上；他 们跪在泥屋炕上，面对黄土崖壁遍遍诵祷；他们长途跋涉，奔向一些谁也不 知晓的荒野地点；他们避开黄泥屋里用枯叶和牛粪燃起的温暖，凿一孔孤窑 于无人绝地，独身坐静，忍受寒苦，节减腹食；他们用古典调的波斯－阿拉 伯语开始动情地吟诵，配以调节有法的呼吸。在高潮降临时他们获得了无上 的愉悦，他们激动得老泪纵横。后他们回到村庄，日复一日地苦苦思索着当 时的感觉。没有人具备与他们对话的水平，因为他们沉醉的是一切哲学最深 奥最古老的概念。
神秘在其彻底的本质中是最朴素的。学科所以感到神秘的过分和无稽，
是因为科学已经在学院和印刷垃圾中异化了。
真正的回族研究和宗教学研究，只有在模糊感受到这一切之后，才发 现自己面临着巨大的困难。具备上述心路历程、精神状态和世界观点的回族，
是不屑于与俗界对话的。
他们蔑视与清政府制造的一堆堆故纸争论，他们拒绝拿出自己内部的 史料。他们甚至淡漠看待自己的苦难和流血，认为这只是圣与俗概念的一些 演绎。
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马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》迎着这种困难迈出了一大步。
作者花费了 ３０ 余年时间以求凿穿坚壁。卷首开列了一个长长的访问名单，
那些姓名响亮得唯知情人才会震惊。资料全部来于民间搜集，并且写法只用 资料叙述，很少文人之“论”，因此这部书至少具有重要的资料价值。该书 向世间第一次披露了中国回族的丰富内涵，一册牵动全躯，西北史、西北民 族关系史、中西关系史、回民起义史、西北军阀研究、教派衍化、神学、神 秘主义（苏菲主义）神学及哲学、汉文明与外来文化如心理研究、甚至中古 波斯－阿拉伯语言形态——都可以借此获得新鲜空气。
本书第四章写到灵明堂门宦的创始，在对教史的叙述中，可以读到苦 难社会中的人怎样趋向宗教，再走入异端，甚至向疯痴的神秘主义迷醉的过 程，这是一个旧中国人民精神史的深刻生动的例子，也是出此的苏菲主义哲 学的一个新鲜活泼的例子。同章第二节对北庄门宦的描述更重要；通过对北 庄等派别的溯本清源，中亚研究界一下子肃正了对新疆西南部叶城－莎车文 化结的认识。北庄门宦教统源于南疆，而北庄又是—个政治权势很大的教团，
这使更沉默（根本不通行汉语文）的秘境南疆突然隐现了一下其深沉面目。
不仅如此，由于北庄信众主要是操东乡语（蒙古语族一支）但一直自认回族 的少数民族，因此在这里可以非常罕见地看见宗教维系形式的存在。宗教（包 括教派）概念高于民族概念；这种重要现象不见于新疆和蒙古，是一种远远 未被认识的特殊共同体。
同样，穆夫提等数个门宦直接受传于大名鼎鼎的南疆政治风云人物阿 帕克・和卓（喀什香妃墓的建筑即是他的陵寝），更对世界苏菲主义发源的 探讨提供了视野。
值得一提的是西道堂教派。
西道堂是清咸同年间出现于甘南的一个新集体制宗教公社。不同于全 国回族，此地尊崇回儒刘智，以孔孟之儒学哲理诠释《古兰》。共同居住，
共同分配，公有教育，共同占有生产资料。道堂拥有土地、山林、商号、马 帮、作坊甚至护商护社的武装。教民婚娶由共同体解决。儿童一律读书，尚 有男女分校，择优送至大学的远见。道堂教主马启西一如各教派先驱，最后 以惨遭军阀杀害谢世。道堂民众也一如回族大众，几经患难，挣扎于绝望边 缘。但是西道堂依然发展着，实践着孔孟大同思想和伊斯兰早期穆斯林公社 思想。
西道堂的事迹沉默不为人知。３０ 年代记者范长江在其《中国的西北角》
中曾盛誉西道堂，但止于新闻报道而已。马通先生此书第一次介绍了西道堂 教派的详情，使世界发现：居然在中国荒羌的山区确实成功了和存在过—个 乌托邦。这对于哲学和人类进步的意义是极为重大的，后世只要有人类对公 社理想的追求，西道堂的历史就会继续给他们以启示。
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当然此书还使人联想。比如，我知道职业的新疆、蒙古、西藏研究者 会有一种异乡人的苦恼。他们枉有热情但进入不了向往的“内部”。而一些 生长于斯的同行又似乎欠缺学者的火候。再如一位小说家或诗人更常常产生
当然此书还使人联想。比如，我知道职业的新疆、蒙古、西藏研究者 会有一种异乡人的苦恼。他们枉有热情但进入不了向往的“内部”。而一些 生长于斯的同行又似乎欠缺学者的火候。再如一位小说家或诗人更常常产生