第二章 文獻探討 文獻探討 文獻探討 文獻探討
第三節 國家政策與排灣族 國家政策與排灣族 國家政策與排灣族 國家政策與排灣族 26
第三節 第三節
第三節 國家政策與排灣族 國家政策與排灣族 國家政策與排灣族 國家政策與排灣族
26原住民從過去歷經異族接觸、外族統治，到進入國家體制與現代社會，不 斷經由社會機制、文化底蘊、心理調適與族人智慧來面對一次又一次的變遷與衝 擊，形成現今政治領導操作、經濟產業發展、傳統文化再造、部落遷移重整的景 況。因此在探究排灣族受國家政策之影響時，須以傳統部落領域、文化特性、社 會結構、部落政治來認知了解，以釐清各殖民統治者對排灣之影響層面。
一 一 一
一、、、、 排灣族的分布地排灣族的分布地排灣族的分布地排灣族的分布地
25 依據撒布優部落史之記載，撒布優各部落遷移之開始從 1950 年的開拓者後，1951 年分批移 往，故而筆者認為撒布優是因著此要點遷移。
26蔣斌在〈排灣族的社會文化人類學研究(上)，1992:27〉一文中提到，在民族學研究以及官方文 書上所認定的排灣族，應該算是荷蘭殖民者在 1650 年代所作，關於西部平原、南部山地及東部 平原各原住民聚落及戶口的統計資料中，雖未使用「排灣族」的聚落，卻有相當詳細的記載。
排灣族族群分布在台灣中央山脈南脈，北起自武洛溪上游大母山一帶，向 南直到恆春半島，東南則包括山麓與狹長的海岸地區。以行政區域而言，包括屏 東縣的三地、瑪家、泰武、來義、春日、牡丹、獅子、滿州等八鄉，以及台東縣 的卑南、金峰、太麻里、達仁、大武等五鄉。除此之外，有少數居住在花蓮縣卓 溪鄉與高雄縣的三民、桃源兩鄉境內(衛惠林、王人英 1966:8)。
以排灣族來說，移川子之藏將該族區分為兩個系統（移川子之藏，1935 年，
轉引自潘英，1998）：
（一） 拉瓦爾亞族（Raval）：
拉瓦爾亞族分布在中央山脈南段的西側，屏東縣三地鄉境武洛溪上游之口 社溪流域，即隘尞北溪上游右岸之山簏。拉瓦爾亞族居於整個排灣住地之最北 端，及隘寮溪以北至高雄、屏東兩縣交接處的屏東縣山地鄉北部。拉瓦爾亞族的 部落甚少遷徙，均分布在以大社為中心，西則面臨高樹鄉的山麓地區。拉瓦爾亞 族比鄰霧台鄉的魯凱族，因三面有魯凱族圍繞鄰接，雖使用排灣語，然與魯凱族 通婚，文化、風俗、習慣上受魯凱族的影響甚深，例如百合花的佩帶等。這兩族 的服飾花紋和頭飾也很相像，也都崇拜百步蛇，又兩族有部分的通婚，因此部分 人士常把兩族人民混合在一起談。拉瓦爾亞族與排灣族最大的差異為採取直系尊 親屬繼承制度，拉瓦爾亞族不舉行五年祭（Marubuk），亦無自大武山 Kavorogan 下降之文化導向神 Sarubuk 之傳說，其發祥地與周圍之布曹亞族迥異，自稱其祖 先來源為拉瓦爾地方。主要村落有屏東縣三地鄉的賽嘉、口社、安坡、沙溪、達 來、德文、大社、三地、馬兒等村。
（二） 布曹爾亞族（Vutsul）：
排灣族除了北端拉瓦爾亞族之外，至於其他的排灣鄉鎮則屬於布曹爾亞 族。步曹爾亞族區分為原步曹爾群、巴武馬群、查敖保爾群、斯卡羅群、拍利達 利達敖群、巴加羅加羅群，分部於南部中央山脈之西側，即屏東三地鄉南半部瑪 家、來義、春日等鄉及獅子鄉北半部地區，佔據北自隘尞南溪右岸而迄東港溪支 流內社溪之間地域。日治時期，台灣總督府臨時台灣舊慣調查會所編撰的《番族 慣習調查報告書「第五卷」》將 Puyuma（卑南族）、Calisian（魯凱族）、Paiwan
（排灣族）三族全歸類為排灣族一個大族，而此冊書籍是現今原住民研究上的重 要史料之一（中研院民族所，2002）。
布 曹 爾 亞 群 又 分 巴 武 馬 群 (Paumaumaq)( 或 稱 北 部 排 灣 ) 、 查 敖 保 爾 群 (Chaboobol) 及 拍 利 達 利 達 敖 群 (Parilario)( 或 稱 南 部 排 灣 ) 、 和 巴 卡 羅 群 (Paqaroqaro)(或稱東部排灣)。巴武馬群分布區域北自口社溪以南，南至林邊溪之
間，主要村落有屏東縣瑪家鄉的筏灣、瑪家、北葉、涼山、佳義等村；泰武鄉的 泰武、萬安、佳平、平和、武潭、佳興等村；來義鄉的義林、來義、古樓、南和、
望嘉、文樂、丹林等村；以及春日鄉的七佳和力里二村。查敖保爾群，北自率芒 溪以南，南至林邊溪之間，主要村落有屏東縣春日鄉的春日、士文、歸崇、古華 等村。獅子鄉的竹坑、楓林、丹路、草埔、獅子、和平、南世、內文、內獅等村。
拍利達利達敖群分布於台灣南端恆春一帶，以牡丹鄉牡丹村女仍社為主。主要村 落為屏東縣牡丹鄉的牡丹、東源、四林、高士、石門等村，以及滿州鄉的滿州和 里德二村。巴卡羅群分布於台東縣太麻里鄉與達仁鄉、大武鄉境內，中央山脈東 斜面，屬大武溪、大竹高溪、虷子崙溪、及太麻里溪流域。主要村落有台東縣達 仁鄉的土阪、台阪、新化、安朔、南田、森永等村；金峰鄉的賓茂、新興、介達、
比魯、歷坵、嘉蘭等村；太麻里鄉的大王、金崙、多良等村；大武鄉的大竹、大 鳥、大武、尚武等村，以及卑南鄉的大南村(李莎莉 1993:17-19)。
二二
二二、、、、 文化特性文化特性文化特性文化特性
（一） 聚落型態
排灣族聚落型態是併合的集中部落(allied concentrated tribal pattern)，即以每 一單位部落(qinaljan)的土地與人口多數是分屬於幾個地主領土人系統，但聚居於 一個毗鄰的大部落，則形成一個聯合統制的複合部落（衛惠林，1965：113）。
聚落選擇的地貌時常是沿溪而設，台灣河川在雨季水位高漲，為了避免雨季水患 及山頂強風吹襲，聚落集中在溪流兩側山坡的中段，因谷底少見陽光，太陰冷也 不宜居住，而泉水自山頂流下，經過山坡中段，飲水豐富，故選擇的聚落大都是 面向河谷背靠山岩，前後都有天然屏障，兩側通道狹小難行，易於防守，住屋安 排往往是依山坡像梯田層層而上；耕地有在聚落附近，有的在一、二小時路程之 外。而聚落平均高度在 1500 公尺以下，而以 100— 1000 公尺的淺山為主要分 佈 (王英人，1960：8-20)。
（二） 傳統領域之概念
現有歷史的文獻，排灣族沒有發展出如帝國、單一民族國家或是多民 族國家的規模，而是以「一部落即一國家」為原則。部落領土範圍包含聚落 和其周邊的獵場、耕作地與河流等（黃文一，2005：35）。在部落即國家的 原則下，外人若有越界，則被視為威脅。茲將排灣族部落生活領域較有關係 的三點概述釐清如下：
1. 土地使用
對於排灣族而言，吳燕和（1964：85）的研究發現部落所擁有之土地，
從耕地、獵場、河流全為頭目（Mamazangiljan）所管理。平民要建家宅 之前，必先要得到頭目（Mamazangiljan）的允許方可興建。平民使用其 他類型的土地也必需得到頭目（Mamazangiljan）的同意，並繳納租稅（中 研院民族所，2003：220）。由於其領導者頭目（Mamazangiljan）對於土 地有著絕對的使用權以及所有權，一般平民無法擁有土地，這樣的制度對 於土地的使用有著極大的影響。排灣族的土地是由長嗣繼承者管理，管理 者 與 其 土地 使 用者 之關 係 分 明階 序 ，如 吳燕 和 （ 1964：85 ）對頭目
（Mamazangiljan）土地所有權之研究。封建領主擁有的稅貢權力，擁有 的土地範圍也會隨著遷徙、贈與、賠償、甚或是買賣而改變，而當頭目所 持有的土地範圍變更，勢必會對其下平民的生活有所影響。
2. 領域的劃定
排灣族對於領域的劃定並不像漢人一樣明確。傳統上對外以山稜線、
水道為界，部落內部的小聚落、農地與獵場則以石板插地作為標示，其界 線以山川、河流以及與其他部落領土接壤之土地形成一環狀地界。若無自 然物可作為地界，也會以堆石表之（中研院民族所，2003：6）。這樣的 領域劃定方式在族人之間基本上是有共識的，但是在各自的認知下，多少 會有部分領域重疊的狀況發生，這在傳統社會組織結構下並不構成問題，
每當發生爭執，由頭目出面協調即可。
3. 社會結構與生死觀
譚昌國（2007：13）在其排灣族之研究認為，排灣一生都離不開家，家 內含的三要素：家屋、家名與家人，是安身立命的精神與價值基礎，是共同 的記號，亦是共同經歷一生的相伴，故而家是排灣社會結構之基石；而家與 分家或姻緣結成的連結關係集成家族，再因各家與各家因地緣團體群聚成一 個部落，故而可以說傳統社會結構由下而上化約為家、家族、部落的一套社 會階層體系，既部落是由數個家族所組成，家族是由數個家所形成，而家是 由數個家庭成員組成。而排灣族之頭目制、長嗣繼承制、婚姻制，形成社會 相連之關係結構。從神話時代的傳說27和室內葬28的方式可以發現，排灣族
27太古的時候，人是出生後就不會死的，直到失去了身體的自由，沒有了食的欲望，只剩下端坐 呼吸，這樣的生存下去。家人會將其安放在家中的一個角落，以這樣的老人狀態擺在屋內。因為 這樣，在某個時間，ヵパイワン的原始神サジユムジ向社眾說，他現在要去地中探查，如果沒有 適當的地方，五日內就會回來；若五日後沒有回來的話，你們這些老人就照著我說的這樣做，在
將死亡視為生命的一部分。另一方面，族人相信人在死後會化為靈，靈有分 善惡，與死亡方式有關，善靈會庇祐子孫，惡靈則會害人。因此，死亡的方 式與地點對於生活領域也具有一定程度的影響。
（三） 部落下的頭目政治
1. 頭目的權利、責任與義務
排灣族的頭目（Mamazangiljan）及依附於頭目之親屬貴族在過去有其 不可侵犯的神聖性，他享有在房舍建築、衣服和日常物品上，可以使用特定 的圖案如人形紋、百步蛇、太陽、陶壺或其他圖案。在宗教祭祀權方面，頭 目（Mamazangiljan）雖無法親身對神靈溝通，只能透過巫師傳達，但是整 個儀式的進中，頭目（Mamazangiljan） 擔任獻祭的工作（吳燕和，1993）。
義務方面，頭目（Mamazangiljan）有責任照顧所屬人民，人民使用頭目
（Mamazangiljan）的土地，必需向其繳納租稅。然而租稅並不是為頭目
（Mamazangiljan）一人所獨有，他會將這些租稅收集之後，分給孤苦無依
（Mamazangiljan）一人所獨有，他會將這些租稅收集之後，分給孤苦無依