第二節 第二節
第二節 新時代頭目 新時代頭目 新時代頭目 新時代頭目制 制 制的省思 制 的省思 的省思 的省思
頭目制受到國家解構後既失去了過去傳統領域之所有權，亦因失去領導族人 之權勢，進而失去位階的優越性，頭目依憑而來的地位漸漸式微，而八大頭目被 部落幹部架空後，紛紛提出恢復頭目尊榮的作法，這些作法包括對頭目文化價值 的延續及頭目角色之再定位，但部落對於這樣的作法卻有著不一樣的見解。茲分 述如下：
一 一 一
一、、、、 頭目對其尊榮提振之作法頭目對其尊榮提振之作法頭目對其尊榮提振之作法頭目對其尊榮提振之作法
首先表現在對頭目文化價值的延續。八個頭目於撒布優雖然沒有了傳統頭目 的尊榮，但仍深信頭目領袖的價值。如家族內有往生者時，頭目就會要求族內之 獵人狩獵，然後由頭目將獵物作為安慰哀家的除喪。又如其家族份子得罪其他家 族時，雖為他人的錯，Mamazangiljan（頭目）引領貴族先行道歉，認為排灣本 是一家，特別是撒布優都有因婚姻形成的親屬關係，任何紛爭都應解除。從而由 此發現，撒布優內八大頭目對於王者的尊榮與和平使者的象徵是來自於文化的內 涵（如照顧弱勢家族、分享獵物），從日常生活中復興文化，再造頭目價值。
其次是對頭目角色之再定位。各頭目對家族的責任無不積極採各種方式保 護、照料族人。例如在申請各項經費時，利用各種關係提出計畫，爭取贊助；或 積極參與選舉事務，以獲取該有的尊重與利益分配，這如過去各頭目為爭取領 域，讓族人有更多耕作地、獵場、河域一般，目的是希望族人有更寬裕的生活。
從選舉中我們亦可以發現頭目似有被動的為了政治的權謀而積極遊走各 家，且為了增加家族人口數，將新成立的分嗣加以區分所屬頭目家族，為的是讓 本家頭目人力更旺，以期能夠受政治人物器重而從中獲得尊重與榮耀，並從中發 揮影響力。所以比較此時的頭目與傳統的頭目相同在於對頭目文化傳承之執著及
頭目價值之維護；不同的是現代頭目努力證明自己的地位，不再是族人心悅誠服 的接納，現代頭目對現實認知之轉變，沒權沒勢只有靠自己之情況，做為現代之 頭目是 Bazaalie（很辛苦的）。
二二
二二、、、、 族人及政府對新時代頭目之看法與作為族人及政府對新時代頭目之看法與作為族人及政府對新時代頭目之看法與作為族人及政府對新時代頭目之看法與作為
當各頭目企圖恢復其傳統尊榮時，部落族人對頭目的作法有正反不同的評 價。因為在其各項權利、義務均為幹部取代，如何再回到從前？有的頭目甚至不 諱言部落發展還是靠幹部才有機會。亦有頭目寄望於原住民自治，有自己的土 地、人民與權勢後，才能回復過去頭目政治。多數族人對其企圖恢復之精神感動 但不表樂觀，有的人甚至說出 Sheguta achuwa（那個要幹什麼），對頭目在部落 企圖恢復其尊榮是鄙棄的。以下就筆者觀察族人對新時代頭目之評價敘述：
（一） 頑固不切實際者
由於頭目對自身文化傳承責任故在細節上特別計較，筆者透過族人閒談敘述 中發現，在部落會議上頭目的意見多是收穫節傳統競技活動程序或內容之意見，
因為活動時間有限與幹部衝突，不少幹部雖肯定頭目對文化的堅持，但也有人認 為頭目是麻煩製造者。
（二） 利益投機者
現代之頭目因為沒權沒勢，故而善用其頭目銜來爭取各項補助經費，如果族 人對其正當性有所懷疑，近黃之頭目何必一分為三，或在年節家族性的活動廣邀 贊助人而受族人厭惡，有的族人視頭目為現實利益者，特別是家族內貴族爭頭目 銜的內鬥，更讓其家族其他成員對頭目反感。
（三） 文化象徵之代表
對於頭目在部落之地位，一如幹部對頭目之看法－是一種對傳統頭目之尊 重，節慶活動沒有頭目在其中就像沒有排灣文化之意涵，頭目穿著傳統服裝排排 坐亦讓活動增加看頭，這就像排灣穿著繡有原住民圖騰之背心，既象徵其為原住 民，並與象徵排灣文化之各項祭儀連想一起。正因為頭目對內影響的減弱，頭目 成為強調外顯之社會文化的工具，故而頭目對族人而言是文化象徵的表彰。而頭 目面對這樣的評價，如一位頭目所說：在現實環境中因為自身難保，很難兼顧其 他族人，60所以頭目為堅持文化傳承，利用各種機會或方法喚醒族人重視頭目文
60 訪談編號 7 之感慨述說。
化，雖然已沒什麼地位，只能用行動支持幹部之各項活動辦理，希望把文化放在 其中，既使是象徵性的也積極配合。
然頭目已受國家政策影響而重新建構新時代之頭目時，政府不自覺頭目已因 此而漸消失，地方幹部以國家賦予的權力取代或壓制了傳統領袖的政治力量，因 而讓族人忽略了傳統的頭目政治（文化）。遺憾的是，頭目毫無機會擺脫國家控 制建構屬於自己的排灣文化，繼續讓國家力量滲透部落組織，因而頭目政治內之 治理網絡被部落各派系（村長、理事長、代表、牧師）所支解，部落族人因而各 自產生新的信仰價值，漸失對部落的向心力。
三 三 三
三、、、、 新時代頭目對自我的期許新時代頭目對自我的期許新時代頭目對自我的期許新時代頭目對自我的期許
撒布優部落的八個頭目為能顯示其在部落的價值，除了在文化上配合、投入 更多努力外，雖存在著心有餘而力不足的缺憾，卻仍可發現其為族人爭取或凝聚 族人感情之方式，以下茲就頭目之自我期許敘述說明。
首先，就八個頭目的自我期許而言，他們以復興排灣文化為最大的心願，認 為文化傳承應從族人對自我文化認同開始，因為「文化」是原住民的根，有的頭 目認為可利用現今政府和教會的力量，用耳濡目染的方式傳承給下一代，並讓漢 人了解排灣文化。有的人希望文化的傳承應由頭目來做，以推廣原住民文化或豐 年祭等各項傳統的事務，例如 Gadu 的 Gambe（甘比）協助小學作校園文化美化，
Tjaviljaul 的利來財頭目於尋根時對傳統技藝之教授，及 Luvaniyaw 的高新發頭 目對木雕的傳承等，亦如各家族以傳統文化之方式舉行的各項年節節慶，期望能 夠藉由各種活動介紹或施行傳統之一面，並希望以頭目作為文化傳承之執行者。
其二，就恢復頭目尊榮而言，期許獲得族人更多的尊重。所以在「撒布優」
可以感受頭目參與社區活動之熱情，主動展現個人對部落服務之價值所在，也希 望以個人之成就彰顯其在部落之功能。例如 Djelunavunavuk 頭目藉宗教力量寫 計畫成立老人日托以服務族人，又如 Pavavalung 家族以其祖先開拓之貢獻廣而 紀念、宣傳，Kusaza 家族以其民意代表及居政府機關要職之力量照顧族人，作 為族人榜樣，亦提高族人對其尊重。
其三，舊賓茂與近黃兩大聚落族群雖有歷史之恩怨情仇，但因為兩大族群同 源自一溪流及山脈，共享傳統領域的天然資源，各家族也經由 70 年61之接觸與
61 依耆老對近黃與舊賓茂居住時間約 20 年及撒布優遷移 50 周年推算。
互動形塑了彼此間的族群認同，雖沒有如舊部落頭目各據領域各領風騷，但可以