第五章 結論
第四節 國族、家族與女性－性別與國族敘事的交纏
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情／愛的不同實踐；八○年代在蕭麗紅的創作裡，人事一切的紛擾與心靈精神依 歸皆在於「情」，而此情上溯至中國文化的禮教傳承，仍明顯的對大中國具有孺 慕之情；然而進入到九○年代，政治社會文化風氣的轉變，當「情」已無法解決 問題時，作者長年對佛法的體悟、對人事的觀察融貫進入了《白水湖春夢》中，
「寬恕」成了其思想核心，亦是事情的解決之道，《白水湖春夢》的宗旨便是在 強調「恕」的情懷，企圖以佛法化解台灣人的歷史傷痕，消弭各族群間相異立場。
《白水湖春夢》處處藉由苦難觀宣揚佛理，人生中無論是貧富的的苦難、輪 迴的苦難、歷史悲劇的苦難，全都藉由佛教的頓悟與寬恕得到救贖，唯有此徑才 得以超脫苦難輪迴，證成涅槃。此宿命觀與佛教思維深深影響蕭麗紅，更貫串了 她的寫作基本意識。《白水湖春夢》以二二八事件為主軸，寫這場政治災難所造 成的影響與痛苦，看似回歸台灣歷史，企圖建立台灣的主體性然而實際上卻具有 削減作用，正如同林燿德的《高砂百合》將二二八的受難族群與原住民族的受難 史相並，同樣削弱了二二八的苦難意義，蕭麗紅的《白水湖春夢》或許創作動機 並不在於處心積慮的想解構二二八，然而不可諱言的，其書寫策略將二二八事件 置於廣大的人生苦海中，與各種人生苦難並置，確是造成了削減之效果。
儒家與佛家思想帶給蕭麗紅最重要的影響，在於謙讓、宿命觀，尤其是佛家 因果輪迴的苦難思想。在中國文化的傳承以及佛家思想的薰陶的雙重影響之下，
呈顯了作家特殊的人生觀，然而卻也不免使其小說淪為因果循環的佛法道場。
第四節、國族、家族與女性－性別與國族敘事的交纏
不管是在《冷金箋》或《桂花巷》，蕭麗紅皆蓄意用鄉土的意象、文化的尋 根來尋找新潮流沖擊下被人們遺失的傳統價值，從而呈現出與五千年來眾多女子 們源源不絕、一脈相傳的文化身份，由此輻射漫長五千載民族女性的性格特質，
從《冷金箋》到《桂花巷》，小說透過女性的遭遇揭示了作者對中國宿命姻緣觀 的信服，以及禮教貞節與傳統男尊女卑觀念對女性的壓迫與束縛，然而最終這些 女子選擇歸順禮教，正透露了作者憧憬嚮往的仍是舊時社會裏井然安穩的秩序。
因此到了《千江有水千江月》與《桃花與正果》時，這些父權體制下的壓迫轉而 被美化為犧牲奉獻、恪守婦道的讚美，對禮教規範、愛情理想的堅貞與歌頌；到 九○年代《白水湖春夢》中這些凡塵俗世中的男女則試著從人生種種苦難中尋得 救贖之道，超脫輪迴。蕭麗紅的創作自始至終都實踐了對禮義的強調，塑造了知 恩圖報、克勤克儉、溫柔敦厚、賢淑婉約的女性群像，人我之間綿長的情義，架 構起其筆下的民間社會。
蕭麗紅每部小說中的女性人物儘管形象、個性不盡相同，但大抵都在強調女 性的智慧及文化修養。刻劃這些女性群像的背後，可以發現一個典型的、終極的
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女性形象－溫柔敦厚、刻苦耐勞之婦德體現，這些個別女性最後都是反映了蕭麗 紅的信念－回歸到對於傳統禮教的嚮往。
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