城市秩序中的意識現象

一、城市的秩序化

本節探討(一). 城市表象之秩序，(二). 城市與自然的秩序，(三). 城市居民心靈的 秩序感。

(一). 城市表象之秩序

城市文化是文化依託城市載體形成的，城市主體在城市長期的發展中培育的 獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規範等精神財富的 總和。每一個城市都有其特有的城市文化，作用於城市經濟、政治、人文等各方 面，是一座城市的特質所在。城市在秩序的表象為物質性所組成空間中，透過建 築、街道、場所、交通工具、塑造實質象徵，而個體之生活事件亦存在城市部分。

人類文明源自身體對空間的感度，身體是空間的感測器，十字路口汽、機車要應 遵守規定通行以維持社會秩序與自然的感度。城市建築承繼現代與傳統的傳承對 話媒介，既是社會文化延續之關係對話，也是時代賦與意義的形成，藉由不斷修 築、舊物重生之過程。城市建築與市民在既定規律中不斷對話、改變仍能亂中有 序。城市的建構，過去受西方工業化影響，以生活便利與效率掛帥之科技城市。

現在受後現代觀念左右，屬於在地人所認同的現代文明城市，是否愈來愈遙遠了 呢？從不同角度觀看城市空間概念，往內看歷史並研究、瞭解、反省自己的城市 文化，非往外求取流行、不符合在地人需求的建築。反而消費掉自己的城市能量。

(二). 城市與自然的秩序

對周遭環境變化有所影響。一般對自然的定義是指緩慢的演變，非經人為的過程 促使改變稱之。但人為是否有自然與人工的區分呢？其實難於論斷。在可以預見 的將來，人類仍然無法主宰大自然，但對自然的破壞與影響將與日俱增。人類透 過對自然的改變或破壞之後，雖然可以短暫地創造人類福祉，但同時也帶來不定 時的災難。在這些破壞自然的過程中，有些是人工的，有些卻是不自覺的自然人 為，如何瞭解自己的行為對自然的影響，以及瞭解自然運作的規則，進而避免去 破壞大自然。近年來有宗教團體所推動，生活環保，自然環保，心靈環保， 禮儀 環保應是融入自然秩序化的最好方法。透過活動的安排，欣賞大自然，瞭解大自 然，進而維護大自然，適度應用大自然，與大自然共生將是未來的趨勢。

現代人在崇尚自然意識的驅使之下，錯誤地把城市規畫獨立於生態系統和自 然環境之外，結果導致一序列具有時代特徵的城市文明病如交通擁擠、住宅林立、

空氣與水源污染等問題。推究其原因，既有城市化機制方面的缺憾，也有技術上 的問題，更重要的原因在於文化觀念跟不上城市發展的需要，人們的精神追求太 少，缺乏整體規畫與精神文化的塑造。無論從城市文化生態還是從城市自然生態，

城市建設和城市空間藝術都應循序漸進，讓城市居民在歷史性過程中和城市文化 一起生長、生息，這樣的城市才是真正屬於城市居民的生存之地。

(三). 城市居民心靈的秩序感

一個城市綜合競爭力的強弱取決於這個城市人口的教育水準、科技發展與創 新能力的高低。其次是文化產品對勞動力的作用。最後，為城市居民的心靈寄託 與追求。因此，城市是人類文化聚集的地方，文化對勞動力具有凝聚和導引的作 用。面對資訊爆炸時代，城市如果失去秩序，生活空間與時間將陷入一片混亂，

事事將有無力感，進而產生生活恐懼症。城市有秩序化管理，事事井然有序，市 民生活有條理。完善之城市功能、結構完美的生活環境，有助於生活品質的提升。

面對複雜混亂的社會，能夠有次序有方法地去處理，使之呈現真善美的境地。以 燈號的設置科學的方法規畫城市機能，逐步熟練各種方法技巧深植人心，善用分 類與歸納的技巧，使物有定位，事有定向，人有定則達人性化城市。並在現有規 則中，考慮特殊的狀況，遵守服從多數的一般性原則，而尊重少數的特殊性事務，

多元文化之融合與尊重。城市有秩序感就易顯現出結構之美。空間可以充份運用；

在混亂且複雜的社會裡，秩序是釐清問題的良藥。人與人的心中建立起秩序性結 構。就不易衝突，面對各式各樣的城市事件，能夠融入結構中思考，培養邏輯能 力、養成善於分辨因果關係。在同中求異還是異中求同，進而根據輕重緩急判斷 先後次序。或有人謂之亂中有序，秩序也是一規則，此規則可能因人而異，但對 於城市事件的處理就有一定程度的幫助。可是人類掌握亂的能力終究有限，過多 的亂，秩序就不易產生。是以建立城市秩序化有其重要性。人們對城市的認識只 停留在物質層面上，忽視城市文化環境的建設，造成了現代市井繁榮的背後是精 神文化的極度貧乏即城市居民心靈的秩序感喪失危機。俗語說「城市者，人師也」，

意思就是說人們聚集在代表文明的城市中，耳濡目染，思想受到薰陶，文化水準 逐步提高。但是當代城市的狀況遠非如此，人們公共道德缺乏的現象比比皆是，

公共意識與公共道德的提昇還是一個漫長的過程。

二、城市現象省思

城市先於國家，它是人類最早的群落形式。人群聚集生活後，彼此互動又會 產生新的事物，透過城市的建造，法律、商業、宗教、文化、藝術相應而生。文 化凝聚著城市發展的動力要素，是一個城市生存的基礎和進化的動力。健康向上 的文化能夠鼓舞人、激勵人、引導人，提高市民對所居住城市的瞭解、認識、認 同、關懷，以致熱愛自己的城市。衡量城市健康發展的標準首先不是規模，而是 保持文化特色的程度。文化塑造城市地形象，又展現城市氣質，是城市文明程度、

精神面貌和人民整體生活的重要指標。

本節探討(一).城市規畫瞭解台灣城市文化；(二).重新思考建構「台灣風格」想 像的現代城市。

(一). 城市規畫

台灣從日本殖民時期到戰後美國文化的影響，相對本土文化被遺忘了。對外 來文化無自己的批判能力。建構現代城市若跟流行走，永遠無法超越流行，如何 讓現代城市有創意？提供機會、實現夢想與幻想。除需瞭解西化城市之問題外。

在建構現代城市，需具備反現代性概念與能力，勿追流行，但需超越流行，才能 獨領風騷。站上國際舞臺分享真正的台灣城市文化。顛覆成為需要「陽光的城市」

思維，台灣是島國，位於亞熱帶、四季如春的城市。非西方國家渴望陽光的城市。

都市結構與形式需有所不同，如需騎樓、不見天的巷弄（鹿港）等。提供遮陽、

降低溫度，重新找回適合宜居城市的台灣街道。

1895 年日本統治台灣之後，看見台灣傳統漢人城市的街道狹小陰暗且多灣曲 折，缺乏上下水道設施，因此瘧疾、霍亂、鼠疫、時常流行。傳統街道的衛生條 件不佳，另一方面亦安全管制不易，即以實用主義觀點全面整頓都市基盤設施

（infrastructure），拓直街道、促使都市現代化。在 1899 年訂定《台灣下水道規 則》之後，因應本地的亞熱帶氣候特性及不見天之街道傳統，於 1900 年 8 月總督 府公佈《台灣家屋建築規則》，其中第四條明訂簷庇步道制度，首次規定道路兩 側騎樓設置寬度為各地方行政長官職權。雖然因此導至台灣各城市騎樓寬度不 一，但是當時這個構想是相當前衛的，它並非日本都市型態的直接移植，也非西

方都市空間的複製，它是經由深入理解殖民地的風土習俗，融合了傳統與現代的 新建築型態元素。⁹

(二). 重新思考建構

台灣風格想像的現代城市。長住台灣不難發現陰影與黑夜的創作思維較少。

台灣的城市景觀處處豔陽高照，缺少陰影遮蔽，導致失落的黑暗空間的掘起，與 時間的光影搭配交錯，將不確定的空間，編織出趣味感。如廣場白天空無一人太 熱、晚上變成夜市大人小孩成群、不確定的空間變有趣了；相對的有些人喜歡在 夜間飆車，造成交通事故與社會不安的危機感。透過觀看過去的城市建設，抽離 城市部分元素。回歸城市原貌初始狀態，勿讓抽象的感官被鏟除了。讓城市有創 意，提供機會，實現創意夢想。如台灣文學家楊逵半世紀的台中歲月，在台中東海的 日子，努力耕耘下成了美麗的東海花園。晚年時，曾有記者訪問他為什麼不再從事 創作？正在忙著種花的楊逵並未停下手邊的工作，只是微笑著說：「我仍然在寫，

只是，我是以鋤頭在大地上寫詩而已。」在大地上寫詩就此成為楊逵的名言之一，

樸實認真的生活態度也成為家人與朋友最推崇的懷念！¹⁰孫女楊翠在＜歡喜住台 中—城市風華素描簿＞中提到昔日的台中：

好山好水的大台中盆地。火車鐵道從台中盆地的邊緣切入，蜿蜒駛進台中都 會，停駐在一座古色古香的火車站裡，恍惚間，時光逆轉，你似乎還會隱約看見，

綿長的月臺上 ，昔日的小販揹著箱子，沿著車廂邊走邊叫賣：「便當！便當！燒 便當！」。台中火車站紅色磚牆、白色雕飾的秀麗臉顏，歷經八十一載的寒暑更

9 郭肇立，〈殖民現代性:帝國主義與現代主義的烏托邦 日治時期台灣現代建築與都市(前言) 〉，郭肇立 教學部落格，2008頁 3-4。

10 楊靜宜，〈在大地上寫詩〉，《閃亮台中》第五十四期，台中市：市政月刊，2008，頁 56-57。

迭，看盡人事滄桑，至今已然華顏褪色，卻仍 以不變的姿態，把守著不變的位置，

迭，看盡人事滄桑，至今已然華顏褪色，卻仍 以不變的姿態，把守著不變的位置，