國立台中教育大學
美術學系碩士班
碩士論文
觀看城市
─詹麗慧水墨創作
Watch City ─A Creative Study of Ink
Paintings by Chan Li- Hui
研究生：詹麗慧
指導教授：莊連東 教授
摘 要
觀看城市並不是單純的為寫城市而寫城市，而是把人們經驗過、觀看過的城市 作為一種挖掘主題的工具。本研究所關注的藉由人們如何從自身經驗出發，在平 凡中不經意地獲取對城市的感受，並將這種感受整合到個人經驗與情感中，透過 自身經歷來觀看城市不同角度，藉由繪畫創作來詮釋城市的現象。因此在創作過 程中，理念的構思和腦中的運思合而為一，互相牽引又相互制衡，它引領筆者從 層層的視覺逼視中去面對表象的背後的實質。最後藉此沉澱心裡所負荷的東西， 再企圖抽絲剝繭、檢視、分析、反省、釐清，利用創作儀式，得到自我啟發的力 量，獲得自我的超越。探討過去觀看城市經驗的體會與紀錄，對未來創作方向進 行省思，展望未來創作發展的任何可能性。 本論文的結構即對創作要素進行剖析，全文共五章，茲分述如下： 第一章緒論就創作動機及目的、研究方法與步驟、研究範圍與限制、名詞釋 義。第二章創作主題意涵的探討與理解，詮釋城市概念、城市秩序中的意識現象、 城市美學思維，觀看現代城市多元面向，詮釋客觀事實與現象、透過過去歷史之 呈現、從空間景觀、城市綠建築、自然結構之審美出發，以美學的角度構思，重 新營造生活中之秩序化，進一步關懷城市的自然環境區塊。第三章探討觀看城市 意象與美感的創作實踐，藉由觀看城市意象之創作理念分析與探討，提出觀看城 市意象之創作架構、創作模式應用與規畫。透過社會關懷與批判，多元角度來詮 釋、觀看城市背後隱含的意義。第四章是創作作品之詮釋，十一件作品的分析與 欣賞。第五章結論，期許能達自我創作信念與人分享，相互共鳴。 展望未來，希望能提供水墨繪畫領域的觀者，源源不絕的靈感。城市是人類 創造的一種環境，人類必然還將根據社會經濟的進步，對城市進行持續建設，以 達到持續發展的目的。 關鍵字: 城市、觀看、城市意象、水墨、反思
Abstract
Watches the city is not pure is writes the city to write the city, but experiences the people, has watched the city to take one kind of excavation subject the tool. How does this research institute pay attention embarks because of the people from own experience, gains carelessly in the extraordinariness to the city feeling, and this kind of feeling conformity to in individual experience and the emotion, watches by own experience the city different angle, annotates city because of the drawing creation the phenomenon. Therefore in the creation process, in the idea and the brain exercises the mind combines into one, tows mutually keeps in balance mutually, it eagerly anticipates the author to go from the visual intently watch layer upon layer facing the representation behind essence. Finally takes advantage of this the thing which the precipitation at heart shoulders, attempts to draw wire again the exhausted cocoon, the inspection, the analysis, the introspection, to define clearly, the use creation ceremony, obtains the self-inspiration strength, obtains self-surmounting.
The discussion watched the city experience's experience and the record in the past will enter the province to the future creation direction to think, will look forward to the future create the development any possibility.
In this dissertation, the analysis to the creation essential factor is explored. Our results can be classified into five major categories as follows:
The first chapter introduce on creation motive and goal, research technique and step, range of study and limit, noun explanation.
The second chapter the theme meaning's discussion and the understanding, annotate in the city concept, the city order consciousness phenomenon, the city esthetics thought that the on looking modern city multi-dimensional face, the annotation fact and the phenomenon, penetrate the history to present, from the spatial landscape, the city green construction, the natural structure esthetic embarking, by esthetics angle idea, builds in the life the order, further shows loving care for city the natural environment sub-area.
The third chapter the discussion watches the city image and the esthetic sense creation practice, because of watches creation of idea analysis and the discussion the city image, proposed that watches creation of construction, the creation pattern application and the plan the city image. By the social concern and the critique, the multi-dimensional angle annotates, watches the significance which behind the city conceals.
The fourth chapter is annotation of the creation work, 11 work analyzes and appreciation.
The fifth chapter the conclusion, hoped that can reach the self-creation faith and the human shares, mutual sympathetic chord.
The look forward to the future, hoped can raise the water supply ink drawing domain view, in a steady stream not inspiration. The city will be one kind of environment which the humanity will create, the humanity inevitably also according to the social economy progress, will carry on to the city constructs continually, will serve the sustained development purpose. The look forward to the future, hoped can raise the water supply ink drawing domain view, in a steady stream not inspiration. The city will be one kind of environment which the humanity will create, the humanity inevitably also according to the social economy progress, will carry on to the city constructs continually, will serve the sustained development purpose.
誌 謝
本文承指導教授莊連東博士的指導，始臻於成。恩師治學
嚴謹、博學多聞、學生受益匪淺，謹致上最誠摯的敬意與謝忱。
在學研究期間承蒙所長黃嘉勝博士、程代勒博士、白適銘
博士、謝東山博士、高永隆博士的諄諄教誨，美術系、所諸位
師長們給予幫助和鼓勵，及莊賜祿、許妙瑄、徐珈惠、林葳、
黃钿凱、郭兆洲、郭怡伶之同窗之誼，永銘於心，謹此一併致
謝。
歷年來蒙服務單位，國立台中啟聰學校張金華校長，洪前
校長明財在工作上之照顧及鼓勵，由衷感激。另外也感謝國立
台中啟聰學校全體同仁於研究期間給予的所有幫助。
最後，感謝國家與父母培育之恩。同時對先生柄麟與兒子
致榮、柏巖於此歷程中所付出之辛苦、耐心及愛心，特感歉意
與謝意。
目 錄
中文摘要
………..……….…I
英文摘
………..……….…II
誌謝
………..………..……..……IV
目錄
……….V
圖目錄
………....….VI
第一章 緒論
……….. 1 第一節 創作動機及目的……..……….1 第 二 節 研 究 方 法 與 步 驟 … … … 5 第三節 研究範圍與限制………..12 第四節 名詞釋義………..13第二章 創作主題意涵
………...17 第一節 城市意涵詮釋 ………17 第二節 城市秩序中的意識現象………..19 第三節 城市美學思維………..25第三章 觀看城市意象與美感的創作實踐
………....32 第一節 觀看城市意象之創作理念……….33 第 二 節 觀 看 城 市 意 象 之 創 作 架 構 … … … . 3 6 第三節 創作模式應用與規畫………..40第四章 創作作品之詮釋
………..………….. 46 第一節 觀看城市系列一 ………..………….46 第二節 觀看城市系列二 ………..………….58第五章 結論
………....70參考文獻
………..….74圖 目 錄
圖 1－1 創作研究與實踐的步驟流程圖……… 11 圖 4－1 作品一：黑白城市……….. 49 圖 4－2 作品二：冷城市……….. 51 圖 4－3 作品三：機器城市..……….53 圖 4－4 作品四：綠川屋舍………. 55 圖 4－5 作品五：城市脈動..………. 57 圖 4－6 作品六：移動城市………. 60 圖 4－7 作品七：綠建築………. 62 圖 4－8 作品八 ：幸福城市?……….….64 圖 4－9 作品九：韻律城市……….….66 圖 4－10 作品十：城市角落 ……….………….68 圖 4－11 作品十一：人親、車親、自然親……….69第一章 緒論
第一節 創作動機及目的 城市文化根植於城市的每一個角落。要體現城市，就必須要閱讀城市、觀看 城市。每座城市都是由歷史構成的，它們都有自己的傳統與過去。實際上，城市 中的任何一個建築物都代表了它那個歷史時期的文化傳統和政治意義。在大規模 機械複製時代，城市變得越來越相似，人們越來越難找到真正的城市區別。同時 加上政治投機者們對城市獨特性的重構也改變了城市本身的特性。因此，在現代 城市景象中，班雅明浪漫的城市韻味（靈光）已失去了共鳴與回響。或許在不斷 流變的時代，人們觀看城市的經驗已失去了讓人震驚的能力，解讀與自己格格不 入的城市的可能性被提升了。在把居民和遊客都包裹在一個震驚經驗不斷減少的 安全空間裡的後現代城市中，企圖通過遊歷來重建城市韻味的希望已成為泡影1。 觀看城市的方法與欣賞繪畫或雕塑的方法截然不同。它要求的並不是聚精會神地 欣賞和揣摩—因為心靈的關注會把無意識記憶排除出去，它要求的只是消遣接 受，即以消遣的方式去觀看城市，以分心的狀態去感知城市。因為只有這樣才能 打破保守傳統藝術的凝神觀照，使無意識記憶得以運作，當下被吸納進入過去， 並憶起能夠據以鑒賞客觀意義的意象。 就城市而言，它既是有韻味又是無韻味的。首先，城市不可能一築而成，它 的形成必然要經過幾個世紀甚至更長的時間。既然它的產生不是即時即地的，那 麼整座城市就必然是無韻味的。但是也正是它的這種在時間上的延續跨越性使得 它很難在空間上被複製—你可以複製城市中的任何一個或幾個建築物，但你卻永 遠無法在空間上複製整座城市。既然無法複製，那它就是唯它所有的、獨一無二、 有韻味。不像其他藝術形式那樣，其外在都有一個與之對應的傳統，城市的空間 而非時間的特性決定了它在傳統中的位置是模糊不清的，它的外在傳統只能是它 本身。 1餘意夢婷，<瓦爾特．班雅明的城市理論>唐山師院學報，第 29 卷，第 4 期，2007，第 18-19 頁。藝術家透過創作反映對社會的關注，才可能為觀者所感動，也為歷史留下無 法取代註腳。因此藝術存在最重要的價值在於它傳達出當時代人類的精神活動， 藝術家能藉著創作找尋寶貴的自我特質，表達了時代的思維、精神、理想、現象， 進而追求自我的完成。因此面對零散化、表面化、大眾化的後現代藝術裡，創作 者應該要先瞭解自己創作的精神和目的，尋找自我、誠實的面對自我、創造適應 生活在多文化環境中當代人對視覺藝術的心理需求，也才能具時代性。因此要想 解讀城市，弄清其客觀意義及文化傳統，就必須置身其中，本研究創作動機並不 是單純的為寫城市而寫城市，而是把人們經驗過、觀看過的城市作為一種挖掘主 題的工具。本研究所關注的藉由人們如何從自身經驗出發，在平凡中不經意地獲 取對城市的感受，並將這種感受無意識地整合到個人經驗與情感中，透過自身經 歷來觀看城市不同角度，藉由繪畫創作來詮釋城市的現象。藉由「觀看城市」與 生活體驗，探尋自我創作的題材，發展個人創作理念與方式，以創作作品實踐為 本創作動機之一。 班雅明說「現代人處於大規模工業化，不適合人居住，令人眼花撩亂的時代」 2，城市大眾傳統的經驗結構已發生改變，人們以往真實的經驗，已經被城市文明 大眾的標準化、非自然化的生活體驗所取代，因而人們普遍具有害怕、厭惡和恐 怖的感覺，具體展現在，醉心於安逸的人們被進一步的機械化。鐘錶、電話等科 技產品的發明使人們的手突然一動就能引起一系列的運動。如今，用手指觸一下 快門就使人能夠不受時間限制地把一個事件固定下來。照相機賦予瞬間一種追憶 的震驚。其次，報紙的新聞報導或大城市交通同樣給人此種感覺。新聞報導訴諸 感官而與傳統無關，其意圖不是幫助讀者，把它提供的資訊吸納，為讀者自身經 驗的組成部分，而是把發生的事情，從能夠影響讀者經驗的範圍抽離出來，孤立 起來。其潛在的功能是使人們瞭解當下、遺忘過去，其源源不斷的新聞，如日曆 2瓦爾特．班雅明著，張旭東，魏文生譯，《發達資本主義時代的抒情詩人》上海：上海三聯書站出 版社，1989，第 127。
一樣不斷地刷新著過去。於是面對舖天蓋地的新聞資訊，傳統經驗日益萎縮，人 們陷入「震驚」之中。而城市行人一方面步履匆匆，彼此互不相干，只有一點上 建立了默契，就是行人必須在人行道上靠右邊行走；3另一方面，在來往的車輛行 人中穿行，個體被捲進了一系列的驚恐與碰撞之中，在危險的穿越中，神經緊張 的刺激急速地接二連三地通過體內，就像電池裡的能量。在技術文明時代，工人 們已被機器異化為物的工具，人喪失了主體性。為了使自己適應機器而不被機器 貶黜，工人們必須接受各種機械主義訓練，從而被日趨 機械化，這種境遇下的工 人只能機械地表現自己，已喪失了自己的經驗與記憶，他們的行為是一種對震驚 的反射。而且，工人在機器旁的每一個動作都像是從前一個動作照搬下來的，與 先前的總是一模一樣，因而勞動顯得單調。 「觀看城市」的水墨創作研究，基於關懷城市的自然環境區塊，從空間景觀、 城市綠建築、自然結構之審美出發，從美學的角度構思，重新營造生活中之秩序 化。「觀看城市」不能僅僅停留在對城市場景和畫面的仔細觀察上，還應深入探究 閉鎖在人們城市感受裡的幻想和夢境。因為任何一個人類造物不僅存在於觀察者 的眼裡和心裡，還客觀的位居於某個特殊文化傳統裡。人們只有打破瞬息之間所 看到的場景畫面，開動無意識記憶，將新穎的意象與過去發生的片段重新交織並 置，才能洞察人生，揭示城市中複雜隱晦的關係，並通過寓言最終昭示城市的本 真面目。觀看城市的體驗，就個體內心體驗來說，對於城市的感知體驗是人類視 覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和思維在個人文化的、歷史的、社會背景的指引下 對外部世界的感知體驗的集合。透過美學與崇尚自然輔助創作理念之探討，建立 創作論述的基礎，關懷城市的自然環境區塊經由創作意念結合或轉化為象徵圖 像、符號的創作方式為本創作動機之二。 透過社會的批判觀看城市，震驚是社會發生轉型後，現代人對社會現實的感 受特點，是現代人的特有心態。對於震驚體驗所產生的深刻後果，班雅明引用瓦 3 同註 2，第 137。
雷裏的話說，「住在大城市中心的居民已經退化到野蠻狀態中去了—就是說，他們 都是孤零零的。那種由於生存需要而保存著的賴依他人的感覺逐漸被社會機器主 義磨平了。」4頻繁的剌激感受讓人們對非人化的震驚之後的麻木適應正是一種人 的異化，在異化中達到與現實認同，從而可悲地將資本主義歷史自然化、永恆化。 於是，班雅明把對震驚體驗的抵制與克服和對資本主義社會現實的批判，寄希望 於現代震驚藝術。當藝術把震驚作為自己的內容時，就產生了新興的藝術觀念和 藝術形態。電影粉碎了人們對現實世界的習慣感知和日常感知的完整性，它通過 了一幅幅畫面的蒙太奇組合，超越了繪畫和戲劇的局限性，把人們的視覺經驗重 新組織成一個整體，其中所呈現的每一個畫面只有在這一整體中才獲得其應有的 意義。借助電影人們可以發現社會被遮蔽的本來面目，瞭解到其真實的生活境況 和其被物化的悲劇事實，從而引發了觀眾強烈的震驚體驗和心理焦慮，激發其積 極改變現實的革命意識。世界人口在上一世紀有了迅速的增長，隨之而來的是城 市化步伐的日益加速，這個過程已經在城市中造成嚴重的問題：擁擠、犯罪、住 房、教育、污染、公用設施的超負荷和失業等等。這些問題對於所有發達國家和 不發達國家都是共同存在的，只是特點和程度不同而己。這些問題在數量上和規 模上不但不見減少，反而似乎是在增長之中。關懷社會弱勢是城市魅力與磁力的 主要來源，每個人如何促成城市環境良性變化的能力，將在新世紀扮演要角。多 元社會多元價值觀，往往在道高一尺魔高一丈的影響下，環境可能急速變化。如 果缺乏社會關懷，不但對環境莫可奈何，甚至成為城市的犧牲者。培養善用各種 溝通媒體工具，如網路、電腦等，並深入瞭解人類的特質，以建立良性的社會關 懷魅力與磁力。 本研究創作的動機之三為基於對「觀看城市」的體驗，作為創作的思維脈絡， 結合哲學與美學的學理基礎，運用水墨的技法，企圖結合現實空間與心理空間圖 4同註 3。
像，重新組織並轉移成創作作品。讓內心的感動，更能貼近藝術本質，筆者重新 閱讀自我生命的軌跡並以此創作作為對自己生命的紀錄，希望透過「觀看城市」 之研究與創作，具體關懷社會。達成另一類城市自然空間韻味表現之目的，如同 宗教儀式般，期許能在儀式中得到真理、得到昇華。創作過程的存在感是最靠近 眞實存在的時刻，當筆者創作時，是唯一能真正和作品獨處的時刻，也是真誠面 對自己的時刻。因此在創作過程中，理念的構思和腦中的運思合而為一，互相牽 引又相互制衡，它引領筆者從層層的視覺逼視中去面對表象的背後，尋找生命的 真實面貌。最後藉此沉澱心裡所負荷的東西，再企圖抽絲剝繭、檢視、分析、反 省、釐清，利用創作儀式，得到自我啟發的力量，獲得自我的超越。探討過去觀 看城市經驗的體會與紀錄，對未來創作方向進行省思，展望未來創作發展的任何 可能性。 筆者以水墨繪畫技巧表達，呈現作品所用的情感是經過反省的，本文創作研 究目的： 一、基於觀看城市與生活體驗，探尋自我創作的精神，發展創作理念，實踐創作 作品。 二、從美學與「崇尚自然」輔助創作理念，建立創作論述的基礎，關懷城市的自 然環境區塊，並探討創作意念結合或轉化為水墨意義的創作方式。 三、以此創作理論研究探討過去與現代「觀看城市」經驗的體會與紀錄，從對城 市秩序、自然空間韻味表現為創作方向與實踐，抽離城市元素，結合多重視 野表達視覺效果，展現城市意義之水墨新意。 第二節 研究方法與步驟 筆者由對城市文化的關注、社會關懷及歷史軌跡為創作動機與目的，以「觀 看城市」為創作主題，並以此作為本創作論述的研究主題，其內容主要是為建構 在創作作品時，以個人創作精神為主，輔以東西方哲學與美學理論作進一步的思
考與探討，進而統整思維，最後依循作品形式與內容的呈現展示，展現城市多元 文化，與本土風格的迷失，使自我省思與文化創新再現。 針對主題「觀看城市」，在創作上架構出以下四種方法和十個步驟進行探討， 說明如下： 一、創作研究方法 (一).田野研究法 田野研究(field research)是質化研究方法的一種方法。 又稱為觀察研究。 它 是以研究者為中心，進行資料的收集，而資料收集的方法可以使用攝影機、紀錄 表格或只依賴研究者的一本筆記本；田野研究是運用觀察、晤談或語言互動等技 巧，設法融入實地與事件中(就是所謂的研究者深入田野中，例如瞭解原住民的飲 食習慣，就到山地部落中實地融入他們的生活中，也跟他們食用一樣的飲食)；田 野研究是運用觀察或紀錄來蒐集資料的一種研究方法。 創作者從搜集城市資料、蒐集靈感到作品完成，應不僅僅是將作品完成為目 的，運用觀察融入關懷是創作中最重要的一個過程，也是創作中的重要紀錄。在 筆者的創作中以田野研究方法作為「城市秩序」、「城市觀照」進行資料的收集， 從中體驗城市存有的精神價值。由筆者主觀陳述，本身創作概念來找尋城市體驗 的客觀性，也作為本研究筆者創作最寶貴的城市紀錄。 (二).歷史研究法 歷史研究法（historical research）是研究過去所發生的事件或活動的一種方 法。其主要目的是在藉由研究過去所發生的事件，從錯綜複雜的歷史事件中，發 現一些事件間的因果關係及發展的規律，以便作為瞭解現在和預測未來的基礎。 不論研究的主題為何，歷史研究法的主要工作就在於歷史資料（historical sources） 的蒐集獲得、鑑定真偽、組織與加以解釋，使各自分立不相關連的史實發生關係。 早期的歷史研究，比較偏重於發現和敘述過去所發生史實；今日的歷史研究強調
解釋現在，亦即根據過去事件的研究、提供瞭解當今的制度、措施和問題的歷史 背景，使史實和解釋的參考架構發生關係，使史料更富有意義。歷史研究的性質： 1.時間性：歷史研究法所掌握的特質是時間因素，在過去、現在、未來的時 間序流中，它只限於研究過去，故必須建基在充分的史料上，無史料即無 史學。 2.變異性與特殊性：教育史的研究應掌握史實的變異性與特殊性，才具有較 高的研究性，由於歷史的本質即是變，治史所以明變，亦即發現前一時期 與此一時期有何不同。 3.科學與藝術：教育史應兼顧科學與藝術的二元性，亦即它應是一門有系統 有組織的學問，而儘量減少個人主觀、偏見及情緒的成分；也應以藝術的 情懷，去掌握人生多采多姿的一面。 4.價值性：教育研究應符合價值性，故在選擇題材時，應尋找積極、正面的 主題，而不宜刻意凸顯消極、負面的內容。 (三).觀察研究法 觀察研究法（observational method）是指在自然的情境或控制的情境之下，根 據既定的研究目的，對現象或個體的行為作有計畫與有系統的觀察，並依觀察的 紀錄，對現象或個體的行為作客觀性解釋的一種研究方法。 1. 觀察情境的性質，自然情境的觀察（natural settings）：又稱為田野觀察 （field observation）。是指該情境是完全自然的情境，在未經或無法嚴格 計畫及控制的情境下所進行的觀察。 2. 依觀察資料的紀錄方式，描述性觀察：觀察者將實際進行觀察所得到的 結論，以文字或是書面劃記的方式提出報告，不必記錄其他不重要的事 項，也無須從中推論或作任何判斷。此種觀察易於量化且觀察記錄也相 當可靠。 3. 觀察研究的優點： (1).觀察研究是實地研究，可以探索正進行的行為或事實，不會受到調查 對象主觀的掩飾或文獻不全的影響。
(2).全程實況觀察可瞭解較完整的狀況。 (3).可探得較自然、真實的表現，較少產生反作用效果。 (4).可以進行較長時間的觀測，深入瞭解事象，並從中發現趨向。 (四).內容分析法 內容分析法：接續著觀念的進入之後，本文也因為要描述它、或陳述它的意圖， 經常形成一些追問的手法來貫穿它的觀念﹔然而這樣的觀念必須是屬於我這個內 容的觀念﹔而且在追問的當下也不排除運用自問的口吻或不是的方式來顯示，因 為這樣的分析才能真正的讓我們所要傳達的內容顯現出來。 以上四種研究方法即是以筆者的「觀看城市」現象，融合經驗主義的秩序意 識、社會哲學思維批判等觀念，結合理性主義的美學觀，探討實用主義、理想與 超越現實等理論之部分相關議題，綜合上述概念與意涵，並轉化為圖像，形成意 象、概念與形式結構整體綜合，歸納出創作理念，建構創作精神。 二、研究步驟 本創作研究是筆者針對「觀看城市」創作歷程的研究，以下是個人創作研究 與實踐的步驟：(參閱圖 1－1) (一).生活體驗 回憶、記憶與紀錄生活經驗方式為筆者最初步的步驟，再思考「觀看城市」 的議題，唯有親身體驗的感動才能掌握最準確的呈現方式，這個階段是探尋創作 靈感的源頭，並更進一步培養創作作品的動力與企圖心。 (二).創作思考 運用觀察、沉思並紀錄城市經驗、夢想與意象，在思考中歸納與分析「觀看 城市」的元素，多方面探尋創作的方向與任何可能的創作元素，並嘗試以設計草 圖的方式具體落實思考的內容，並逐漸計畫擬定資料蒐集的方式與方向。
(三).資料蒐集與整理 尋找與創作思考相關的哲學、美學等理論文獻，蒐集任何與創作思考相關的 軟硬體資訊，深入瞭解探討創作思考的相關資訊，嘗試思考任何創作發展的可能 性與相關聯性，並漸漸構思創作理念的架構。 (四).創作理念形成 由生活經驗中探尋創作靈感的源頭、創作思考中歸納與分析城市的元素，資 料蒐集與整理中深入瞭解創作思考的相關資訊，此時創作理念漸漸有了雛型，從 創作理念中選定創作主題，並確定創作主題的主要方向，使創作理念更明確，更 具有落實的可能性。 (五).水墨創作與理論探討 運用水墨技法、透過寫生、設計草圖來表達創作理念，企圖落實在創作作品 中，讓心中的想法與意象結合並具體化，從水墨技法中嘗試創新試驗，並探討與 創作主題相關理論，使作品達成藝術形式的完整呈現，並以主題的階段發展隨時 輔以與創作相關理論探討。 (六).創作與理論統整思考 以水墨技法落實創作主題於平面創作型態中，並依不同的創作主題與不同創 作技法特質做階段性的區分和調整，以此配合創作相關理論作全面性思考與探討。 (七).作品省思與理論再建構 探討每個主題階段的創作作品發展與其原先構想或草圖差異，對創新試驗的 水墨技法做更進一步的檢討與評估，比對是否合乎創作理念的原先構想，以此作 創作理論與創作作品全面性的反省與思考，並配合理論的統整做創作理念或創作 作品的調整與再建構。
(八).作品與理論相契合 創作理論，創作理念與創作作品做全面性的反省與評估之後，做適當調整與 再建構，並將創作作品分成形式、內容與技法有系統的分析歸納，使創作理論研 究能夠與創作主題相契合。 (九)完成創作與論文研究 思考創作步驟的完成效度，探討理論與創作作品的相互配合的完整度，並搭 配論文主題研究的撰寫，使創作理念研究論述與創作主題系列作品相契合，並達 到合乎內心完整目標的程度。 (十).作品展出與論文發表 將完成的作品做進一步的保護措施，使作品不意損壞並更趨於完整，論文印 製使其能以更正式的品質呈現，選定適當的時機做論文發表，決定適當的場合做 作品展出。
圖 1－1 創作研究與實踐的步驟流程圖 完成創作與論文研究 作品展出與論文發表 作品與理論相契合 創作與理論統整思考 水墨創作 創作理論探討 創作理念形成 資料蒐集與整理 創作內容思考方向 觀看城市(尋找題材) 創作作品省思 創作理論再建構
第三節 研究範圍與限制 在城市建設過程中，現代化是個性的剋星，個性在以驚人的速度被現代化異 化著，吞噬著。如果任憑「自發機制」起作用，人只是被動地被擺佈，城市被異 化的速度與程度會比人被異化的速度與程度有過之而無不及，因為作為物的城市 比人的機動性更差，當把一個碩大空間完全置於某種自發機制的控制之下，任憑 人之外的力量控制與操縱的時候，這個空間會以極快的速度自我消亡，自我解體。 個性消失之後，城市的多維時間座標也就不復存在，變成一個功能單一的城市。 其只是滿足人對空間的種種具體要求。而人類真正需求是空間的複合性功能，除 在特定空間生存之外還有更高要求，即在特定空間延續自我，在特定空間信仰， 在特定空間展示連續時間座標中人的藝術才能。 所有民族的傳統建築的遺存，首要特徵就是凸顯該民族在連續時間坐標軸 中，信仰狀況和藝術才能。這些建築遺產巍然屹立，本身就證明它們被置於連續 的時間軸之中，受到了保護。相反，當保護被刻意地提出來，往往說明連續的時 間軸已經面臨破壞。保護城市人文環境，其主要目的正是督促人的連續時間座標 意識，敦促人把自己置於連續時間座標之中。人類費盡九牛二虎之力，才尋找到 讓時間多維度化的有效方法，將時間寓於宗教、藝術與建築，特別是城市建築 。 在這個意義上，建築與宗教、藝術並駕齊驅，是人類自我保存的基本手段之一。 這三種手段中，最脆弱的恰恰是建築，僅僅用推土機就可以將留存千年的古建築 推倒。一般來說，西方城市都是將宗教、藝術、建築融為一體的。歐洲城市的主 教堂位於城市中心，通常教堂前有廣場。城市佈局以主教堂為中心向四面輻射。 各個社區又有自己社區教堂。我們很難說得清楚巴黎聖母院是建築物，還是藝術 品，抑或是宗教場所。建築物早已超然於構成它的物質元素，被置於藝術、宗教、 建築的邊緣上，因而具有了神聖性。當然，有的建築物偏於藝術功能－如羅浮宮。 而凱旋門更是超越了宗教、藝術，成為法國歷史的見證與象徵。對巴黎這樣到處 都有歷史建築遺存的城市來說，保護並不單純是城市管理當局的信念，更是廣大
市民的信念。 「觀看城市」只是個概念。以城市為主題，觀看現代城市多元面向，詮釋客 觀事實與現象、透過過去歷史「城市概念」之呈現、從空間景觀、城市綠建築、 自然結構之審美出發，以美學的角度構思，重新營造生活中之秩序化，進一步關 懷城市的自然環境區塊。建築與藝術面對不同年代，默默承受著傳統的包袱，也 面對著現代文化遽變的衝擊，透過繪畫傳達城市意涵，找回失序城市中的規律。 本創作論述是筆者的創作自白，在創作中筆者探討範圍與限制集中在筆者所 感受城市的體會。針對「觀看城市」，在內容上僅以自身經驗為角度思考，以自 己的作品為出發點，剖析自我，建立以自我主體的創作精神，在形式上呈現城市 意涵探討層面包括城市秩序、城市現象、城市美學、社會關懷等議題，說明創作 動機與理念涵蓋範疇。使用宣紙與筆墨之媒材，運用水墨的表現技法來創作，詮 釋作品。畫面中的造型從生活中觀察體會來取得，筆者期許能在此種種限制範圍 內開創個人新作品。 第四節 名詞釋義 針對本研究內容，筆者提出重要名詞釋義如下： 一、城市 城市指的是人口較為稠密、工商業較為發達的地區，一般包括了住宅區、工 業區和商業區並且具備行政管轄功能。城市的行政管轄功能可能涉及較其本身更 廣泛的區域。城市中有樓房、街道和公園等公共設施。城市是人類文明的主要組 成部分，城市也是伴隨人類文明與進步發展起來的。學者們普遍認為，真正意義 上的城市是工商業發展的產物。城市的提法本身就包含了兩方面的含義：「城」為 行政地域的概念，即人口的集聚地；「市」為商業的概念，即商品交換的場所。而
最早的城市(實際應為我們現在「城鎮」)就是因商品交換集聚人群後而形成的。而 城市的出現，也同商業的變革有著直接的淵源關係。最初城市中的工業集聚，也 是為了使商品交換變得更為容易(可就地加工、就地銷售)而形成的。在城市中直接 加工銷售相對於將已加工好的商品拿到城市中來交換而言，則正是一種隨著工業 城市的出現而產生的一種商業變革。城市包括有城市規模、城市功能、城市佈局 和城市交通，而這幾方面所發生的變化，都必然地會對城市的商業活動帶來影響， 促使其發生相應的變革。 二、觀看 睜著眼睛看。與「觀望」有別：「觀看」有特意地看、欣賞、參觀、觀察的意 思；「觀望」則是懷著猶豫兩可的心情而靜觀事態的發展，或指向四方遠處張望。 本文中「觀看」一詞即為「觀照」意指美學名詞。一稱「靜觀」。西方唯心主義美 學家認為人類審美活動的特點，是在無所為而為中對審美對象進行觀照。在觀照 中，對象孤立絕緣，與其他事物不發生關係，只現形象；主體則以冷然淡漠的態 度，不去關心事物的利害，不去關心道德，也無任何概念活動。因此，客體和主 體都是「純粹的」，二者交融，物我兩忘。在這樣的觀照中，消除了現實的各種束 縛和界限，達到一種恬靜的怡然自得的境界，德國叔本華說：「在現實的生活中， 乞丐是乞丐，國王是國王；但在審美觀照中，則他們都以同樣的態度來欣賞落日 的美。」 知識、觀看、實踐既是一體的，問題是，做為創作者如何檢驗自我的轉變？關 於這個自覺的提問，我認為重新思考我們對認識事物的能力是有益的。認識事物 從觀看開始，我們從樸素的看進入超常的看，從感知的看進入反思的看，世界的 圖像在這裡被建立又在這裡被改寫。如果我們不進行關於觀看的思索，那麼也就 無法理解事物的「新」與「原創」來自於何處。從觀看方式的探討，進而理解新 與原創在創作者與觀者身上的意義，其實是一個迂迴的策略。
三、抽離
阿弗列·芮克裏夫-布朗(Alfred Radcliffe-Brown，原名 Alfred Brown)，英國人類 學家，結構功能論的創建者。他認為透過觀察抽離出來的社會體系與結構，能夠 找出，一套有系統的社會分析方式，進而探究人類的普同法則。本文中「抽離」 一詞意指東方之觀物取象。 四、秩序 秩序；常度。《詩·小雅·賓之初筵》：「是曰既醉，不知其秩。」毛傳：「秩，常 也。」十年為一秩。白居易《思舊》詩：「已開第七秩，飽食扔安眠。」本文中「秩 序」一詞即為「次序、規則、條理。」意指人或物所在的位置，含有整齊守規則 之意。如：遵守秩序；社會秩序良好。在開始，人類面對世界的同時，完全被神， 魔鬼和精神圍繞，對科學的物質世界一無所知。人們通過建立全能的神與他們的 環境達成妥協。許多日常生活的各個方面被神學家或者超自然力量解釋：年，季 節，白天和黑夜。例如收割被視為神的生育力的善行。因而，城市的建立和秩序 城市和她的最重要的建築(宮殿或寺廟)，經常由教士執行甚至統治者本身，建築伴 隨著對應的儀式意欲將人類活動加入對神的持續的祝福。古老建築表現了在天界 和冥界之間的緊張關係。城市標記為超越外面自然原野的神聖空間的容器，並且 寺廟或宮殿作為神的家繼續了這一規則。建築師，教士或統治者，不是唯一的重 要規畫者，他僅僅作為保持傳統的一部分。 孔德為社會學規定的研究內容是「秩序與進步」，相應地，其社會學思想分為 動力學與靜力學兩部分。靜力學的主題就是社會秩序或社會協調，即社會各個構 成部分之間平衡、和諧與穩定的關係。在現實背景上，秩序是在法國大革命後思 想與靜神的無政府狀態以及政治、道德的危機下的社會所急需的。它的學術背景 則是解剖學對於實證社會學的借鑒作用，社會秩序的研究原點，是類似於器官的 各種組織如何通過相互作用形成類似於生命有機體的統一的社會整體。對靜態的
社會共性規律的發現是對社會發展進化進行研究的基礎。孔德如此闡述靜力學的 學術地位與需要：「根據一個假定的抽象概念，應當把人類秩序作為一個不變的東 西首先加以研究。這樣我們就能對各個時期和各個地方必然相通的各種基本規律 作出估價。這種系統的基礎工作，有助於我們以後，對逐步進化作出全面的解釋。」
第二章 創作主題意涵
以「城市」為主題，觀看現代城市多元面向，詮釋客觀事實與現象、透過過 去歷史「城市概念」之呈現、從空間景觀、城市綠建築、自然結構之審美出發， 以美學的角度構思，重新營造生活中之秩序化進一步關懷城市的自然環境區塊。 建築與藝術面對不同年代默默承受著傳統的包袱，也面對著現代文化遽變的衝 擊，透過繪畫傳達城市意涵，找回失序城市中的律。 第一節 城市意涵詮釋 城市的意義，城市的軀殼是廣泛意義底下的物質性空間組成，它透過建築、街 道、場所來塑造現代化的實質象徵，而個體、生活、事件、現象則構成有機存在 的組織部分。在遠古時代，人類從茫茫的荒野之中走進城市，這是人類社會的最 偉大的進步之一，正是人類從蒙昧到野蠻再到文明—走進城市，使城市文明成為 劃時代的界標。我們的祖先，從穴居野處，架木為巢，到逐漸脫離原始狀態，開 始形成了群居的聚落、村寨、城堡等原始的城市雛形，這些城市雛形，使人類從 野蠻社會發展進入了文明社會。 文化是人類第一種行為方式和生存方式，是一個包含知識、信仰、藝術、道 德、法律、習俗和任何人獲得的能力和習慣在內的複雜整體，它以物質與精神兩 種方式存在，前者是具象而直接的表現，後者則直接影響和制約著前者。城市文 化也是如此。從文化本身來講，文化是一個城市的靈魂和內涵，是一個城市的品 格的象徵。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文 化存在的形式。城市是人類文明的標誌，是社會發展的縮影，它不僅是一個國家或地區的經濟中心，更是文化的集中地和發源地，城市本身便是人類文明發展的 一個重要標誌和成果。城市文化是城市的生動寫照，反映著它所處的時代的社會 面貌、經濟狀況、科學技術、生活方式、哲學觀點、審美取向、宗教信仰所有文 化問題，城市也成為當代人觀察世界、完善自身、展現自身的天地和舞臺。 「城市即文化，文化即城市」，這是一些歷史性城市為提升綜合競爭力而提出的 口號。人類社會的絕大部分時間是在沒有城市的環境中度過的。然而，一旦走進 城市，人類社會便進入了快速發展的進程。班雅明用反傳統的方法，從多個角度， 以一種極其獨特的眼光來審視城市，他所洞察的是每座城市之後必然有自己獨特 的文化傳統、建築與政治意義5。 城市建築是文化的現象，也是文化的載體6。傳統城市建築作為人居的物質實 體，它以服務於人的生命存在和精神自由為宗旨，並深受傳統文化中「天人合一」 美學思想的影響，表現出自然適應性、社會適應性和人文適應性的美學特徵。對 傳統城市建築的審美反思，有利於我們瞭解城市傳統建築豐富的文化內涵，並推 動現代城市生態聚落的建設和人居環境的可持續發展。 城市文化是一個城市的精神與靈魂，它對城市的興衰有直接影響。城市由建 築組成的，城市建築作為城市精神的物質載體，與人的生活息息相關，人類的物 質生活方式會在建築上得到反映，精神意念也展現在建築物上7。建築是城市文化 最重要的表達方式。每棟建築都作為一個符號獨立存在著，成為城市文化景觀中 的必要組合部分，一座沒有文化的城市是沒有韻味與活力的，而一座獨特的城市 建築帶給城市的價值是難以估量的。城市不只是摩天大樓的陳列展覽，更是人類 文明的誕生地，多樣的人文內涵，造就不同的城市風貌。連接每個時期獨領風騷 5 張彤軍，<城市文化與城市可持續發展>，<北京行政學院學報>第二期，2008 年，第 81 頁。 6 同註 1。 7 王建國，梁燕楓，劉海金，<城市建築文化淺析><瀋陽建築大學學報>第 10 卷第二期，2008 年， 第 141 頁。
的城市，就是一部世界史的縮影。對城市文化的探討，即是理論研究的需要，也 是文化實踐的迫切問題。 第二節 城市秩序中的意識現象 一、城市的秩序化 本節探討(一). 城市表象之秩序，(二). 城市與自然的秩序，(三). 城市居民心靈的 秩序感。 (一). 城市表象之秩序 城市文化是文化依託城市載體形成的，城市主體在城市長期的發展中培育的 獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規範等精神財富的 總和。每一個城市都有其特有的城市文化，作用於城市經濟、政治、人文等各方 面，是一座城市的特質所在。城市在秩序的表象為物質性所組成空間中，透過建 築、街道、場所、交通工具、塑造實質象徵，而個體之生活事件亦存在城市部分。 人類文明源自身體對空間的感度，身體是空間的感測器，十字路口汽、機車要應 遵守規定通行以維持社會秩序與自然的感度。城市建築承繼現代與傳統的傳承對 話媒介，既是社會文化延續之關係對話，也是時代賦與意義的形成，藉由不斷修 築、舊物重生之過程。城市建築與市民在既定規律中不斷對話、改變仍能亂中有 序。城市的建構，過去受西方工業化影響，以生活便利與效率掛帥之科技城市。 現在受後現代觀念左右，屬於在地人所認同的現代文明城市，是否愈來愈遙遠了 呢？從不同角度觀看城市空間概念，往內看歷史並研究、瞭解、反省自己的城市 文化，非往外求取流行、不符合在地人需求的建築。反而消費掉自己的城市能量。
(二). 城市與自然的秩序 每一個城市在形成和發展中，都會根據自身的地理環境、歷史傳承產生自己 的城市特質文化，特質文化反映著城市所處的時代、科學技術、生活方式、宗教 信仰等等，它是城市居民對本民族與本城市的歷史、傳統、宗教信仰及其載體的 一種成熟的、認同了的看法及行為表現。中國古代城市多臨水靠山，與地理環境 渾然一體。各賦特色的環境意境的創造及其所表現的城市文化，在城市建設中形 成了具有獨特山水文化審美特徵的眾多城市。這些城市不論是在城市人居建設， 還是在城市文化等方面，講求順應自然，強調人與自然的和諧相處，人與城市的 協調發展，創造了富於傳統特色、符合地理環境、人文景觀優美、文化氛圍濃厚 的城市人居環境，並形成了良好的人居建設傳統。 中國古人注重上觀天象，下察地理，逐漸形成象天法的基本觀念8。這一觀念 影響著中國古代城市營造的方方面面，大到城市佈局、區域分佈，小到一棟建築 物的形成。這一原則自春秋時期被提出後，就成為中國古代城市規畫設計的基本 原則，體現在不同時期的城市營建中。城市秩序應合乎大自然的宇宙律「天時、 地利、人和」與人之身心律 「日出而作、日落而息」。「天時」符合時間的秩序 城市如大自然四季變化、「地利」為城市面對多元的社會變化衝擊，政治、經濟 的穩定程度。穩定度愈高者表示城市承受變動的能力愈強，不但順應變化的環境， 同時可以調適環境，進而創造環境的一種積極面向。「人和」城市中的人們可以 無階級之分，但一定要有秩序觀。國家法律是立法院依憲法定訂，社會秩序也依 人們的需要與共識而存在，提得起耐心、放下得失心；也就是只問耕耘，不問收 穫。重視秩序化過程，結果自然可期。成為城市中「人和」的維繫與促進。 自然的變化來自眾多事物的因緣聚會，如九二一大地震、大自然的走山運動， 8 李建軍，<風水理論對當代建築學的影響>，<建築科學與工程學報>，第 22 卷第 3 期，2005，第 84 頁。
對周遭環境變化有所影響。一般對自然的定義是指緩慢的演變，非經人為的過程 促使改變稱之。但人為是否有自然與人工的區分呢？其實難於論斷。在可以預見 的將來，人類仍然無法主宰大自然，但對自然的破壞與影響將與日俱增。人類透 過對自然的改變或破壞之後，雖然可以短暫地創造人類福祉，但同時也帶來不定 時的災難。在這些破壞自然的過程中，有些是人工的，有些卻是不自覺的自然人 為，如何瞭解自己的行為對自然的影響，以及瞭解自然運作的規則，進而避免去 破壞大自然。近年來有宗教團體所推動，生活環保，自然環保，心靈環保， 禮儀 環保應是融入自然秩序化的最好方法。透過活動的安排，欣賞大自然，瞭解大自 然，進而維護大自然，適度應用大自然，與大自然共生將是未來的趨勢。 現代人在崇尚自然意識的驅使之下，錯誤地把城市規畫獨立於生態系統和自 然環境之外，結果導致一序列具有時代特徵的城市文明病如交通擁擠、住宅林立、 空氣與水源污染等問題。推究其原因，既有城市化機制方面的缺憾，也有技術上 的問題，更重要的原因在於文化觀念跟不上城市發展的需要，人們的精神追求太 少，缺乏整體規畫與精神文化的塑造。無論從城市文化生態還是從城市自然生態， 城市建設和城市空間藝術都應循序漸進，讓城市居民在歷史性過程中和城市文化 一起生長、生息，這樣的城市才是真正屬於城市居民的生存之地。 (三). 城市居民心靈的秩序感 一個城市綜合競爭力的強弱取決於這個城市人口的教育水準、科技發展與創 新能力的高低。其次是文化產品對勞動力的作用。最後，為城市居民的心靈寄託 與追求。因此，城市是人類文化聚集的地方，文化對勞動力具有凝聚和導引的作 用。面對資訊爆炸時代，城市如果失去秩序，生活空間與時間將陷入一片混亂， 事事將有無力感，進而產生生活恐懼症。城市有秩序化管理，事事井然有序，市 民生活有條理。完善之城市功能、結構完美的生活環境，有助於生活品質的提升。
面對複雜混亂的社會，能夠有次序有方法地去處理，使之呈現真善美的境地。以 燈號的設置科學的方法規畫城市機能，逐步熟練各種方法技巧深植人心，善用分 類與歸納的技巧，使物有定位，事有定向，人有定則達人性化城市。並在現有規 則中，考慮特殊的狀況，遵守服從多數的一般性原則，而尊重少數的特殊性事務， 多元文化之融合與尊重。城市有秩序感就易顯現出結構之美。空間可以充份運用； 在混亂且複雜的社會裡，秩序是釐清問題的良藥。人與人的心中建立起秩序性結 構。就不易衝突，面對各式各樣的城市事件，能夠融入結構中思考，培養邏輯能 力、養成善於分辨因果關係。在同中求異還是異中求同，進而根據輕重緩急判斷 先後次序。或有人謂之亂中有序，秩序也是一規則，此規則可能因人而異，但對 於城市事件的處理就有一定程度的幫助。可是人類掌握亂的能力終究有限，過多 的亂，秩序就不易產生。是以建立城市秩序化有其重要性。人們對城市的認識只 停留在物質層面上，忽視城市文化環境的建設，造成了現代市井繁榮的背後是精 神文化的極度貧乏即城市居民心靈的秩序感喪失危機。俗語說「城市者，人師也」， 意思就是說人們聚集在代表文明的城市中，耳濡目染，思想受到薰陶，文化水準 逐步提高。但是當代城市的狀況遠非如此，人們公共道德缺乏的現象比比皆是， 公共意識與公共道德的提昇還是一個漫長的過程。 二、城市現象省思 城市先於國家，它是人類最早的群落形式。人群聚集生活後，彼此互動又會 產生新的事物，透過城市的建造，法律、商業、宗教、文化、藝術相應而生。文 化凝聚著城市發展的動力要素，是一個城市生存的基礎和進化的動力。健康向上 的文化能夠鼓舞人、激勵人、引導人，提高市民對所居住城市的瞭解、認識、認 同、關懷，以致熱愛自己的城市。衡量城市健康發展的標準首先不是規模，而是 保持文化特色的程度。文化塑造城市地形象，又展現城市氣質，是城市文明程度、
精神面貌和人民整體生活的重要指標。 本節探討(一).城市規畫瞭解台灣城市文化；(二).重新思考建構「台灣風格」想 像的現代城市。 (一). 城市規畫 台灣從日本殖民時期到戰後美國文化的影響，相對本土文化被遺忘了。對外 來文化無自己的批判能力。建構現代城市若跟流行走，永遠無法超越流行，如何 讓現代城市有創意？提供機會、實現夢想與幻想。除需瞭解西化城市之問題外。 在建構現代城市，需具備反現代性概念與能力，勿追流行，但需超越流行，才能 獨領風騷。站上國際舞臺分享真正的台灣城市文化。顛覆成為需要「陽光的城市」 思維，台灣是島國，位於亞熱帶、四季如春的城市。非西方國家渴望陽光的城市。 都市結構與形式需有所不同，如需騎樓、不見天的巷弄（鹿港）等。提供遮陽、 降低溫度，重新找回適合宜居城市的台灣街道。 1895 年日本統治台灣之後，看見台灣傳統漢人城市的街道狹小陰暗且多灣曲 折，缺乏上下水道設施，因此瘧疾、霍亂、鼠疫、時常流行。傳統街道的衛生條 件不佳，另一方面亦安全管制不易，即以實用主義觀點全面整頓都市基盤設施 （infrastructure），拓直街道、促使都市現代化。在 1899 年訂定《台灣下水道規 則》之後，因應本地的亞熱帶氣候特性及不見天之街道傳統，於 1900 年 8 月總督 府公佈《台灣家屋建築規則》，其中第四條明訂簷庇步道制度，首次規定道路兩 側騎樓設置寬度為各地方行政長官職權。雖然因此導至台灣各城市騎樓寬度不 一，但是當時這個構想是相當前衛的，它並非日本都市型態的直接移植，也非西
方都市空間的複製，它是經由深入理解殖民地的風土習俗，融合了傳統與現代的 新建築型態元素。9 (二). 重新思考建構 台灣風格想像的現代城市。長住台灣不難發現陰影與黑夜的創作思維較少。 台灣的城市景觀處處豔陽高照，缺少陰影遮蔽，導致失落的黑暗空間的掘起，與 時間的光影搭配交錯，將不確定的空間，編織出趣味感。如廣場白天空無一人太 熱、晚上變成夜市大人小孩成群、不確定的空間變有趣了；相對的有些人喜歡在 夜間飆車，造成交通事故與社會不安的危機感。透過觀看過去的城市建設，抽離 城市部分元素。回歸城市原貌初始狀態，勿讓抽象的感官被鏟除了。讓城市有創 意，提供機會，實現創意夢想。如台灣文學家楊逵半世紀的台中歲月，在台中東海的 日子，努力耕耘下成了美麗的東海花園。晚年時，曾有記者訪問他為什麼不再從事 創作？正在忙著種花的楊逵並未停下手邊的工作，只是微笑著說：「我仍然在寫， 只是，我是以鋤頭在大地上寫詩而已。」在大地上寫詩就此成為楊逵的名言之一， 樸實認真的生活態度也成為家人與朋友最推崇的懷念！10孫女楊翠在＜歡喜住台 中—城市風華素描簿＞中提到昔日的台中： 好山好水的大台中盆地。火車鐵道從台中盆地的邊緣切入，蜿蜒駛進台中都 會，停駐在一座古色古香的火車站裡，恍惚間，時光逆轉，你似乎還會隱約看見， 綿長的月臺上 ，昔日的小販揹著箱子，沿著車廂邊走邊叫賣：「便當！便當！燒 便當！」。台中火車站紅色磚牆、白色雕飾的秀麗臉顏，歷經八十一載的寒暑更 9 郭肇立，〈殖民現代性:帝國主義與現代主義的烏托邦 日治時期台灣現代建築與都市(前言) 〉，郭肇立 教學部落格，2008頁 3-4。 10 楊靜宜，〈在大地上寫詩〉，《閃亮台中》第五十四期，台中市：市政月刊，2008，頁 56-57。
迭，看盡人事滄桑，至今已然華顏褪色，卻仍 以不變的姿態，把守著不變的位置， 繼續看望城市風雲，細數人間悲歡。 然而，都會發展的趨勢猶如狂潮巨浪，也似 乎到了告老歸塵的時刻，面臨將被拆除改建的命運。許多台中人不捨得讓歷史的 風華掩入記憶的塵土，多次為火車站請命，盼能留下它的歷史素顏，更結合多方 資源 ，擬定舊站新用的企劃，可望讓舊火車站變身為多功能的藝文活動空間。水 文清麗、人文豐美，這曾是台中最貼切的註腳。台中夙有文化城美名，蓬勃的藝 文活動曾經是台中的指標，也一度是台中人的驕傲。11 總體而言，不論未來城市的結構與形態如何變化，但是，在城市文化的組成 中，必然既有傳統文化，又有創新文化；既有本土文化，又有外來文化如何重新 思考建構城市為新的課題。 第三節 城市美學思維 審美是人類特有的天性，儘管藝術的形式是如此之繁殊，其中仍舊不乏某種 規制的原則，這個規制的原則便是：趨美而避醜。透過對城市「美」的欣賞，可 以使人喜悅、和諧、快樂。欣賞美的能力，完美之美、優美之美、壯盛之美、缺 陷之美。對於萬事萬物結構的欣賞，可以產生不同的形容，進而增進城市生活之 美。儘管對同樣的事物，別人看不出的結構美或認為不美的事物，若能由不同的 角度去欣賞美的結構，將有不同回饋。平時養成換位思考的能力，凡事皆有良窳， 端視不同的切入觀看角度而異。故經常練習轉換角度看事物，則各種事務的結構 11 楊翠，〈歡喜住台中—城市風華素描簿〉，資料來源：《南方電子報》，原始來源：＜台灣副 刊＞，台中市：台灣日報，2000。
便易於瞭解，進而欣賞它的價值。達到「美之所以為美，是因為它具有奇形殘缺 的珍貴」12任一事物結構的「珍貴」面即為美。如果單就，渦林格(Wilhelm Worringer)
所標榜的原則，「藝術的創造，在順應心理的需要；藝術的目的，在追求人生之幸 福」，應是出於有機體之活力等同於表現，而所謂美.，在他看來，則應是一種對於 出 乎 自 我 鍛 鍊 之 內 在 需 要 等 同 於 滿 足 (A Satisfaction of that inner need of self-exercise)。渦林格(Wilhelm Worringer)說：「即使我們說是一切審美的享受，乃 至一切人生的幸福都可溯源於自求多福的需要，也毫不顯得誇張。」13 一、城市靈 光 再 現 以「城市」作為一個論述，是一個重要關懷議題，因城市改造我們的生活、改 造我們的世界、改造我們的行為。其中所包含的社會文化理論，班雅明晚期思想 中的具體研究主要是《拱廊街計畫》(Arcades Project)一書的論述主題為意象素材。 將當時的巴黎名為「19 世紀的首都」，而在其分析中極具代表性的空間意象便是「拱 廊街」（Arcades）（也就是商場的象徵），它的建築實體結合了當時的新興工業技術 與古典裝飾風格，而建立起以展示價值換取消費訴求的現代商場風格。 在通過班雅明詮釋於波特萊爾的特定問題內涵時，這裡便緊密地帶出了遊手 好閒者（flaneur）（或浪蕩子、遊蕩者、漫遊者）這組觀察途徑，而它實質上與「人 群－商品－商場」所塑造的現代化情境密不可分。因此，班雅明說：「假如沒有拱 廊街，遊蕩就不可能顯得那麼重要。」14時代所對應的背景是 19 世紀的巴黎，拱 廊街（商場街）的興起置於班雅明的目光環繞底下，乃是將其視之為現代消費地 景的原型（archetype ）象徵，而通過觀察形象的隱喻，作為檢視人與空間的再現 媒介，便成為班雅明意圖從波特萊爾的詩學中解析城市意象的關係指涉。 就班雅明的城市經驗，論述「韻味消逝」的場域。「韻味」一詞在引文之中的 12徐放鳴，<城市審美文化研究的若干問題>，《學海》，2008，第 133 頁。 13劉思量，《藝術心理學:藝術與創造》， 臺北:藝術家出版社，1998，第 66-67 頁。 14班雅明著，張旭東、魏文生譯，《發達資本主義時代的抒情詩人－論波特萊爾》。臺北市，臉譜出 版，2002 年，頁 101。
解釋原來是用作具體分析藝術作品(如繪畫－攝影)的內涵特質，它一方面等同與傳 統藝術作品中的膜拜價值、距離感…等各種條件因素所構成的整體面貌密不可 分。然而，班雅明在此相對於藝術作品的問題觀察並不單只建立在如審美判斷之 於主體性的意識分析上，而當他從當時新興的複製技術條件影響所導致成傳統藝 術的韻味衰退現象來看，問題則將與整個社會背景所產生的感知模式的氛圍轉變 而賦予了一關係結構式的理解。這其實也意味著韻味與傳統的某種同質性象徵， 並且亦同時預期了大眾傳播文化的輝煌時代降臨。 因而，「韻味」一詞所涵蓋的問題指涉便應更進一步藉此觀點來視作為藝術與 社會的關係延展，這種經由新的經驗媒介取代了舊的傳統，連結即為班雅明對「韻 味消逝」與「城市經驗」之間，企圖從藝術領域過渡聯繫到社會傾向的整體性詮 釋。而置於此一可感層次的時代徵兆便是其分析波特萊爾詩學中之震驚體驗元素 的創作前提；它與前述「韻味」的特質便正處於某種指向瀕臨斷裂或已然迫至切 割的緊張關係。而社會個體受制於現代生活中的社會生產步調，必然得面對這種 普遍接收震驚體驗的存在模式：在這種來往的車輛行人中穿行，把個體捲進了一 系列的驚恐和碰撞中。在危險的穿行裏，神經緊張的刺激急速地、接二連三地通 過身體，就像電池裡的能量。波特萊爾說一個人鑽進大眾中就像鑽進蓄電池中。 他稱這種人為「一個裝備著意識的萬花筒(kaleidoscope)。」15 二、城市獨特的歷史地位 「象徵」和「隱喻」分別出自文學(作為一種表現手法)和語言學(作為一種詞 格)。兩種概念中，各有一種相互關連的對象，象徵物與被象徵物；本體與隱喻。 引入建築領域，是指由可見的建築物質實體作為象徵概念中的象徵物和隱喻概念 15同註 14，第頁 221 。
中的本體，去象徵和明喻(或暗示)由可見的建築實體所代表的精神內涵，使建築體 展現出實用以外的美學價值。象徵與隱喻這兩種概念在西方美學和批判中有著重 要的地位。它們都有著悠久的發展史，其涵義實際上包含著多層歷史沉積。 「城市即文化，文化即城市」，是歷史性城市提出的口號。城市發展經歷了從 原始社會的中心聚落，到設防城堡、城寨，到專為護衛統治階層的王城、王都， 再發展到政治中心、經濟中心、商貿中心，以及交通樞紐、重要港埠、軍事重鎮 等各具功能的城市。城市的不斷發展使人類發展的需求不斷得到滿足。對於任何 城市，歷史都是最具個性的非物質文化遺產。它的精華就是包含其間的獨特的城 市精神。城市精神不僅僅寫在歷史書上，而且活生生地存在於市民的集體性格之 中。 班雅明用反傳統的方法，從多個角度，以一種極其獨特的眼光來審視城市， 他所洞察的是每座城市之後必然有自己獨特的文化傳統、建築與政治意義。馬爾 庫塞「幸福」和「精神」〈文化的肯定性質〉城市的持續發展與城市文化有著密 不可分的關係，城市文化是城市可持續發展的內在動力，是城市靈魂所在。因此， 在 21 世紀，城市發展，的關鍵是城市是否具有自己的特徵，也就是是否具有自己 的城市文化。宏觀上城市文化對促進城市可持續發展發揮著靈魂作用，微觀上城 市文化對城市系統中城市居民、城市經濟、城市生態之間的協調起到促進作用。 未來城市建設的主要問題是如何把城市從物質上的能量(physical energy)轉變成精 神上的能量(psychic energy)。16 城市間有許多東西可以複製，但獨特的城市意涵和文化理念是無法複製與模 仿，它是一個城市在城市發展中不斷繼承與發揚的、獨特的、其他城市難以複製 與模仿的城市精髓，是一個城市對其競爭優勢的最佳保護，是城市得以延續的最 16張彤軍，<城市文化與城市可持續發展>，<北京行政學院學報>第二期，2008 年，第 82 頁。
佳保證。 三、城市藝術的異在現象 阿多爾諾是法蘭克福學派，也是社會批判理論的創始人之一。從哲學的角度 來思索美學與藝術問題聯繫起來，嘗試著以啟蒙的反思作為切入點，對其建立在 否定辯證法基礎之上。阿多爾諾在反思啟蒙的對基礎上對現代資本主義的基本狀 況做了充分的分析。日常生活已在總體上被管理化了，而文化產業又是沒有出路 的，於是他拯救人類於絕望中的理想，只能轉向美學、轉向藝術。由於現代社會 出現了普遍程度異化的現象，藝術不再成為樸素的藝術。故現代社會唯一可能的 藝術就是反叛現實、否定現實的現代主義藝術。故否定性是現代主義藝術的本質 特徵，同時還具有七大審美特徵：異在性、前瞻性、精神性、無概念性、自律性 與社會性的統一、難解性、拒絕交流等。現代主義藝術同時承擔著批判現實資本 主義和救贖人類的雙重責任。 現代城市較過去年代具有優勢環境，這不僅展現在物質方面也造就了現代人 的特職。但伴隨著科技的不斷的擴張，以及後現代工業化的到來，現代化城市在 消除傳統文化危機與風險環境的同時逐漸暴露出自身的危機與風險，首先是物質 的膨漲帶來城市居民異化的可能。馬爾賽庫曾用異化一詞來概括現代人個性生存 的孤獨狀況，並把工業社會看作一個極權主義社會，無論在政治、文化、思想與 生活領域，社會與思想都表現為同一的價值取向與評量標準。17
林區(Kevin Lynch)在其經典名著《都市意象》(The Image of the City)中，研究 人們如何透過通道、邊緣、地域、節點(nodes)和地標等基本地理視覺元素，來認 識周遭的都市空間；指出高度「意象化」(imageable)的城市，形態鮮明，清晰悅目，
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具備「可讀性」(legibility)；而異化的都市空間則混淆不清，個人身陷其中難於辨 識自我的位置，亦不容易在心目中建構出城市整體的圖像。18 四、城市藝術的超越性 城市就是幸福，在未來的世紀裏，將愈來愈明顯。在以往解決城市秩序問題 或衝突的方法是靠戒嚴、武力。新世紀來臨，幸福將躍升為要角。透過城市意義 的批判，使觀看城市成為有力度、有思維、有質感的藝術創作。呈現城市夢想的 創造想像和理想桃花源再造想像美學。把觀者帶入亦真亦幻的藝術境界，進行美 感體驗、哲理思考、魅力品味，從而達到對現實自我的超越，在精神調劑和美的 享受中得到精神理性的昇華。觀者走進城市藝術，就必然要求一種意義的薰陶， 從城市另一角度開掘社會的底蘊。 馬爾庫塞在早期所寫下的論文〈文化的肯定性質〉中指出，資產階級文化對 既存現實採取了否定態度，他批判現實排斥了人間的幸福和精神。為了保護這種 幸福和精神，他便脫離既存現實，對之採取了超越態度。19馬爾庫塞說：「只有在 藝術中，資產階級社會才容忍了其自身理想現實，並當真的把他視為普遍要求。 反在現實中被視為幻想、白日夢、空想的東西在藝術中就得到認可。肯定性文化 在藝術中展現了那種被忘卻的真實，這種真實在日常生活中卻為現實所冺滅。」20 肯定性文化就是以藝術、美為仲介的。21「美的仲介消除了籠罩在真實上的斑痕， 並使真實從現實中脫離了出來。在藝術中沒有任何約束存在，只要這個美的王國 18 餘君偉，<都市意象、空間與現代性：試論浪漫時期至維多利亞前期幾位作家倫敦遊記>，<中外 文學>，第34卷第2期，2005年，第12頁。 19 馬爾庫塞：〈文化的肯定性質〉，《文化與社會》第一卷，法蘭克福，1965 年，第 57 頁。 20 同註 19，第 82 頁。 21 王才勇著：〈法蘭克福學派美學論述〉，《現代審美哲學》，書林出版，2000 年，第 150 頁。
未根本地呈現出早就消逝的東西，那麼，美的魅力就將它非現實化了。在美的仲 介中，人就能享受幸福。美所具有的直接感性力量直接展現了可感的幸福。」22在 馬爾賽庫看來，由於人們批判的、否定的、超越性的和創造性的內心向度的喪失， 現代人成為單向度存在。一方面，科學技術帶來了人類征服自然解放自我的可能， 卻又以過剩的物質成為箝制人的工具；另一方面，啟蒙現代性帶來了人類主體意 識的解放，泛濫的物質又以勢不可檔之姿態進入人們的日常生活中，引導與建構 了人的生活方式，消解人的主體性。 總體原則一致的。強調藝術和審美對既存現實的超越，追求既存現實中尚未 顯現的東西。二十世紀審美實踐的新發展。強烈的現代精神，關注當代審美實踐。 也是人類發展最快的世紀。但物質的膨脹，不一定同步引領精神城市的昇華。照 馬爾庫賽的說法，西方現代社會的成就與失敗已經維繫著道德、美學、思想價值 的高層文化失去了合法性；這種合法性得自於一個因技術社會的出現而不再存 在，也無法恢復到世界的經驗。人們所讚美的自主性人格、人道主義以及帶有悲 劇色彩和浪漫色彩的愛情，似乎都是發展的落後階段才具有的思想。但歷史在不 斷運行，城市的發展也呈現著波浪運動。重新呼喚真正的藝術。藝術世界畢竟是 我們賴以寄寓的精神家園，匡扶已顯軟化傾向的藝術，使之更硬朗、更純正、更 健康，已成為有志者的使命。 22同註 19，第 82 頁。
