卷第十一
外储说左上第三十二
一、明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也美其辩，
其观行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。
其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用 言，明君圣主之以独知也。
二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之 说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王 学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非 务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故 畏震瞻车状皆鬼魅也；言而拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、
介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋壤，范且穷工而弓折。
是故求其诚者，非归饷也不可。
三、挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨噪，取庸 作者进美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。故桓公 藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，
皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。
筑社之谚，目辞说也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今 乎？如是不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写
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弊裤也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大者，
有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与 梁人之读记也。故先王有郢书而后世多燕说。夫不适国事而谋 先王，皆归取度者也。
四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外于法而 赏加焉，则上不能得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名 而不畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学 者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。
此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君 之礼太甚；若言离法而行远功，则绳外民也，二君又何礼之，
礼之当亡。且居学之士，国无事不用力，有难不被甲；礼之则 惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则尊显，危则为屈公 之威；人主奚得于居学之士哉？故明王论李疵视中山也。
五、诗曰 ：“ 不躬不亲，庶民不信 。”傅说之以无衣紫，
缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而 以躬亲位下，且为下走睡卧，与夫揜弊微服。孔丘不知，故称 犹盂。邹君不知，故先自僇。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯 之奚听也。
六、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令 不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，
文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在尊厉王击 警鼓与李悝谩两和也。
右经 说一
宓子贱治单父，有若见之曰 ：“ 子何臞也？” 宓子曰 ：“
君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也 。”有若 曰 ：“ 昔者舜鼓五弦之琴，歌南风之诗而天下治。今以单父之
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细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙 堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，
犹未有益 。”
楚王谓田鸠曰 ：“ 墨子者，显学也。其身体则可，其言多 而不辩何也 ？” 曰 ：“ 昔秦伯嫁其女于晋公子 ，令晋为之饰 装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓 善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，
熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还 其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道 辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，
论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文 害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩 。”
墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰 ：“ 先生之 巧，至能使木鸢飞 。”墨子曰 ：“ 吾不如为车輗者巧也，用咫 尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任致远，力多，久于岁 数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败 。”惠子闻之曰 ：“ 墨子 大巧，巧为輗，拙为鸢 。”
宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦，
王闻召而赐之，对曰 ：“ 臣师射稽之讴又贤于癸 。”王召射稽 使之讴，行者不止，筑者知倦，王曰 ：“ 行者不止，筑者知倦，
其讴不胜如癸美何也？” 对曰 ：“ 王试度其功，癸四板，射稽 八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸 。”
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠 言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
说二
宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观 之，燕王因以三乘养之。右御、治工言王曰 ：“ 臣闻人主无十
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日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。
凡刻削者，以其所以削必小。今臣治人也，无以为之削，此不 然物也，王必察之 。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。治人谓 王曰 ：“ 计无度量，言谈之士多棘刺之说也 。”
一曰。燕王好微巧，卫人曰 ：“ 能以棘刺之端为母猴 。”
燕王说之，养之以五乘之奉。王曰 ：“ 吾试观客为棘刺之母猴。
“ 客曰 ：“ 人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日 出视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也 。”燕王因养卫人不 能观其母猴。郑有台下之治者谓燕王曰 ：“ 臣为削者也，诸微 物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以 治棘刺之端。王试观客之削能与不能可知也 。”王曰 ：“ 善。
“ 谓卫人曰 ：“ 客为棘削之？” 曰 ：“ 以削 。”王曰 ：“ 吾欲 观见之 。”客曰 ：“ 臣请之舍取之 。”因逃。
儿说，宋人，善辩者也。持白马非马也服齐稷下之辩者，
乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞则能胜一国，考实 按形不能谩于一人。
夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋 毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也；设五寸之 的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必全者，有常仪的也；有度 难而无度易也。有常仪的则羿、逢蒙以五寸为巧，无常仪的则 以妄发而中秋毫为拙，故无度而应之则辩士繁说，设度而持之 虽知者犹畏失也不敢妄言。今人主听说不应之以度，而说其辩 不度以功，誉其行而不入关，此人主所以长欺、而说者所以长 养也。
客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学 而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。
夫信不然之物，而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其
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身，不能自使其无死，安能使王长生哉？
郑人有相与争年者，一人曰 ：“ 吾与尧同年 。”其一人曰 ：“ 我与黄帝之兄同年 。”讼此而不决，以后息者为胜耳。
客有为周君画荚者，三年而成，君观之，与髹荚者同状，
周君大怒，画荚者曰 ：“ 筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始 出时加之其上而观 。”周君为之，望见其状尽成龙蛇禽兽车马，
万物之状备具，周君大悦。此荚之功非不微难也，然其用与素 髹筴同。
客有为齐王画者，齐王问曰 ：“ 画孰最难者？” 曰 ：“ 犬 马最难 。”“ 孰最易者？” 曰 ：“ 鬼魅最易。夫犬马、人所知 也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅、无形者，不罄于前，
故易之也 。”
齐有居士田仲者，宋人屈谷见之曰 ：“ 谷闻先生之义，不 恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之 。”
仲曰 ：“ 夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖 以盛物，而任重如坚石，则不可以剖而以斟，吾无以瓠为也。
“ 曰 ：“ 然，谷将弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，
亦坚瓠之类也 。”
虞庆为屋，谓匠人曰 ：“ 屋太尊 。”匠人对曰 ：“ 此新屋 也，涂濡而椽生 。”虞庆曰 ：“ 不然。夫濡涂重而生椽挠，以 挠椽任重涂，此宜卑。更日久则涂干而椽燥，涂干则轻，椽燥 则直，以直椽任轻涂，此益尊 。”匠人诎，为之而屋坏。
一曰。虞庆将为屋，匠人曰 ：“ 材生而涂濡。夫材生则挠，
涂濡则重，以挠任重，今虽成，久必坏 。”虞庆曰 ：“ 材干则 直，涂干则轻，今诚得干，日以轻直，虽久必不坏 。”匠人诎，
作之，成，有间，屋果坏。
范且曰 ：“ 弓之折必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓
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也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，
焉得无折 。”范且曰 ，“ 不然。伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，
是暴之其始而节之其尽也 。”工人穷也，为之，弓折。
范且、虞庆之言皆文辩辞胜而反事之情，人主说而不禁，
此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有 术之士而任坏屋折弓也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之 构屋张弓也，然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞、其无用而胜，
实事、其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所 以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵 败折之类而以知术之人为工匠也。不得施其技巧，故屋坏弓折。
知治之人不得行其方术，故国乱而主危。
夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至 日晚必归饟者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，
辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为 治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也；然 而未帝者，治未毕也。
说三
人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供 养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯、或怨者，皆 挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食、
调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深耨者熟耘 也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，
曰：如是，羹且美钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，
而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，
则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。