明史 ·７６７·
于郊天之外，别为坛以祈雨者也。后世此礼不传，遇有旱 ， 辄假异端之人为祈祷之事，不务以诚意感格，而以法术劫制，
诬亦甚矣。’浚意欲于郊傍择地为雩坛 ，孟夏后行礼。臣以为 孟春既祈谷矣，苟自二月至四月，雨旸时若，则大雩之祭，可 遣官摄行。如雨泽愆期，则陛下躬行祷祝 。”乃建崇雩坛于圜 丘坛外泰元门之东，为制一成，岁旱则祷，奉太祖配。
十二年，夏言等言 ：“古者大雩之祀，命乐正习盛乐、舞 皇舞。盖假声容之和，以宣阴阳之气。请于三献礼成之后，九 奏乐止之时，乐奏《云门之舞》。仍命儒臣括《云汉 》诗词，
制《云门》一曲，使文武舞士并舞而歌之。盖《云门》者，帝 尧之乐，《周官》以祀天神，取云出天气，雨出地气也 。且请 增鼓吹数番，教舞童百人，青衣执羽，绕坛歌《云门之曲》而 舞，曲凡九成 。”因上其仪，视祈谷礼。又言 ：“大雩乃祀天 祷雨之祭。凡遇亢旱，则礼部于春末请行之 。”帝从其议。十 七年，躬祷于坛，青服。用一牛，熟荐。
大飨礼
明初无明堂之制。嘉靖十七年六月，致仕扬州府同知丰坊 上疏言 ：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。请复古礼，建明 堂。加尊皇考献皇帝庙号称宗，以配上帝 。”下礼部会议。尚 书严嵩等言：
昔羲、农肇祀上帝，或为明堂。嗣是夏后氏世室，殷人重 屋，周人作明堂之制，视夏、殷加详焉。盖圣王事天，如子事 父，体尊而情亲。故制为一岁享祀之礼，冬至圜丘，孟春祈谷，
孟夏雩坛，季秋明堂，皆所以尊之也。明堂帝而享之，又以亲
明史 ·７６８·
之也。今日创制，古法难寻，要在师先王之意。明堂圜丘，皆 所以事天，今大祀殿在圜丘之北，禁城东西，正应古之方位。
明堂秋享，即以大祀殿行之为当。至配侑之礼，昔周公宗祀文 王于明堂，诗传以为物成形于帝，犹人成形于父。故季秋祀帝 明堂，而以父配之，取其物之时也。汉孝武明堂之享，以景帝 配，孝章以光武配，唐中宗以高宗配，明皇以睿宗配，代宗以 肃宗配，宋真宗以太宗配，仁宗以真宗配，英宗以仁宗配，皆 世以递配，此主于亲亲也。宋钱公辅曰 ：“郊之祭，以始封之 祖，有圣人之功者配焉。明堂之祭，以继体之君，有圣人之德 者配焉 。”当时司马光、孙抃诸臣执辨于朝，程、朱大贤倡议 于下，此主于祖宗之功德也。今复古明堂大享之制，其所当配 之帝，亦惟二说而已。若以功德论，则太宗再造家邦，功符太 祖，当配以太宗。若以亲亲论，则献皇帝陛下之所自出，陛下 之功德，即皇考之功德，当配以献皇帝。至称宗之说，则臣等 不敢妄议。
帝降旨 ：“明堂秋报大礼，于奉天殿行，其配帝务求画一 之说。皇考称宗，何为不可？再会议以闻 。”于是户部左侍郎 唐胄抗疏言：
三代之礼，莫备于周。《孝经 》曰 ：“郊祀后稷以配天，
宗祀文王于明堂以配上帝 。”又曰 ：“严父莫大于配天，则周 公其人也 。”说者谓周公有圣人之德，制作礼乐，而文王适其 父，故引以证圣人之孝，答曾子问而已。非谓有天下者皆必以 父配天，然后为孝。不然，周公辅成王践阼，其礼盖为成王而 制，于周公为严父，于成王则为严祖矣。然周公归政之后，未 闻成王以严父之故，废文王配天之祭，而移于武王也。后世祀 明堂者，皆配以父，此乃误《孝经》之义，而违先王之礼。昔 有问于朱熹曰 ：“周公之后，当以文王配耶，当以时王之父配
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耶？”熹曰 ：“只当以文王为配 。”又曰 ：“继周者如何？”
熹曰 ：“只以有功之祖配，后来第为严父说所惑乱耳 。”由此 观之，明堂之配，不专于父明矣。今礼臣不能辨严父之非，不 举文、武、成、康之盛，而乃滥引汉、唐、宋不足法之事为言，
谓之何哉！虽然，丰坊明堂之议，虽未可从，而明堂之礼，则 不可废。今南、北两郊皆主尊尊，必季秋一大享帝，而亲亲之 义始备。自三代以来，郊与明堂各立所配之帝。太祖、大宗功 德并盛，比之于周，太祖则后稷也，太宗则文王也。今两郊及 祈谷，皆奉配太祖，而太宗独未有配。甚为缺典。故今奉天殿 大享之祭，必奉配太宗，而后我朝之典礼始备。
帝怒，下胄诏狱。嵩乃再会廷臣，先议配帝之礼，言 ：
“考季秋成物之指，严父配天之文，宜奉献皇帝配帝侑食。”因 请奉文皇帝配祀于孟春祈谷。帝从献皇配帝之请，而却文皇议 不行。已复以称宗之礼 ，集文武大臣于东阁议，言 ：“《礼》
称：‘祖有功 ，宗有德。’释者曰 ：‘祖，始也 。宗，尊也。
‘《汉书注》曰：‘祖之称始 ，始受命也。宗之称尊 ，有德可 尊也。’《 孝经 》曰 ：‘宗祀文王于明堂 ，以配上帝。’王肃 注曰：‘周公于文王，尊而祀之也 。’此宗尊之说也 。古者天 子七庙。刘歆曰 ：“七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设 数。宗不在数中，宗变也。’朱熹亦以歆之说为然。陈氏《 礼 书》曰：‘父昭子穆，而有常数者，礼也。祖功宗德 ，而无定 法者，义也。’此宗无数之说，礼以义起者。今援据古义 ，推 缘人情，皇考至德昭闻，密佑穹旻，宗以其德可。圣子神孙，
传授无疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。宜加宗皇考，
配帝明堂，永为有德不迁之庙 。”帝以疏不言祔庙，留中不下，
乃设为臣下奏对之词，作《明堂或问 》，以示辅臣。大略言：
“文皇远祖，不应严父之义，宜以父配。称宗虽无定说，尊亲
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崇上，义所当行。既称宗，则当祔庙，岂有太庙中四亲不具之 礼？”帝既排正议，崇私亲，心念太宗永无配享，无以谢廷臣，
乃定献皇配帝称宗，而改称太宗号曰成祖。时未建明堂，迫季 秋。遂大享上帝于玄极宝殿，奉睿宗献皇帝配。殿在宫右干隅，
旧名钦安殿。礼成，礼部请帝升殿，百官表贺，如郊祀庆成仪。
帝以大享初举，命赐宴群臣于谨身殿。已而以足疾不御殿，命 群臣勿行贺礼。礼官以表闻，并罢宴，令光禄寺分给。
二十一年，敕谕礼部 ：“季秋大享明堂，成周礼典，与郊 祀并行。曩以享地未定，特祭于玄极宝殿，朕诚未尽。南郊旧 殿，原为大祀所，昨岁已令有司撤之。朕自作制象，立为殿，
恭荐名曰泰享，用昭寅奉上帝之意 。”乃定岁以秋季大享上帝，
奉皇考睿宗配享。行礼如南郊，陈设如祈谷。明年，礼部尚书 费寀以大享殿工将竣，请帝定殿门名，门曰大享，殿曰皇干。
及殿成，而大享仍于玄极宝殿，遣官行礼以为常。隆庆元年，
礼臣言 ：“我朝大享之礼，自皇考举行，追崇睿宗，以昭严父 配天之孝。自皇上视之，则睿宗为皇祖，非周人宗祀文王于明 堂之义 。”于是帝从其请，罢大享礼，命玄极宝殿仍为钦安殿。