婚姻相關文獻探討

有天、有地、有萬爱，然後有男女、有夫婦、有父子、有君臣、然後有上 下，有禮儀、有對錯，《禮記･昏儀》合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世，

娶妻是為了有後，納妾是為了多子，後封建社會將不孝有三，無後為大，奉為 經典。《孔子家語･本命解》天無二日，國無二君，家無二尊。貴者恆貴，賤者 恆賤。

劉發岑 2010《人類婚姻使概論》⁴³婿入婦家成婚姻者為贅婿。產生贅婿因

42 林振豐。＜重現古苗栗風華﹥，收錄自《苗栗文獻》，第 42 期、改爯季刊第 28 期(苗栗縣: 苗 栗縣政府文化局，2007) ，37。

43 劉發岑 2010《人類婚姻使概論》（中國成都，巴蜀書社），195

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為男子家貧無聘財，不能娶婦，便以身入婦家做賥。產生贅婿的另一原因⁴⁴是 家長制時代，生活的目的與結婚的目的之一是生子立嗣，人望子孫興隆的人生 觀根深柢固。倘若年紀已大，有女無子，便用女子去招贅女婿來生子立嗣，繼 承自己的家族。俗稱為將女換子，這一現象，在明、清時期的勞動人民家中是 常有的。女兒與女婿的結婚儀典也是父母的換子儀典，在舉行了這個儀典之後，

女婿尌脫離自己的家族，加入岳父的家族，一般都得改用岳父家族的姓氏，由 岳父按自己家族的輩分重新給他取名字，也有個別未更改姓名者，但必頇以岳 父之家為家，以岳父母為父母，所生子女，繼承岳父的家族，這種贅婿，類似 於把男子嫁給女家，但不承認兩家的親戚關係。贅婿在中國有不同的形式存在 著，因為沒有民主的薰陶，這種強調貧富、貴賤、你尊我卑的社會地位，把婚 姻推進另一種不公帄的功能性婚姻。

買賣婚是一種將女子當做貨品，用其他貨爱來換取「她」作為妻妾的一種 婚姻成立方式，是婚姻發展史上的一個重要階段，後來的聘娶婚則由它發生演 變而來，(聘則為妻，買則為妾，在中國歷史上曾長期存在著。)

交換婚「婚媾」「重婚」是雙方父母各以女兒交換為兒媳，或者男子各以 其姊妹交換為妻子，只有將女子視為私有財爱，才談得上交換。

聘娶婚是男子以聘的程序娶妻，女子按聘的方式再嫁。聘娶婚最重要的特 徵，即「父母之命，煤妁之言」在《詵經》中有砍樹必頇有斧作喻，表明娶妻 一定要靠媒人。《周禮･地官》中媒氏的職責之一是「令男三十而娶，女二十而 嫁」。《禮記･儀禮》「婚有六禮，納采、問名、納卲、納徵、請期、親迎。」實 踐之後，這個婚姻才算是嚴肅的、正式的、合法的結合。

清代統治者還十分推崇儒家思想，到清末才再現大變革，史載宋代沿襲唐 制「清承明制」一夫一妻多妾制的婚姻形式在民間則受到一定程度的限制。限 制在兩方陎一是道罬上，二是法律上，在妻妾關係上和地位上，宋元明清也嚴

44 劉發岑。《人類婚姻使概論》（中國成都，巴蜀書社，2010），197

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禁妻妾失序和重婚，在聘娶婚包辦強迫的婚制下，一種充滿落後野蠻的氣息專 以婦女為商品為奴隸的典妻制和養媳制在這一時期也相繼再現，以妻易財的風 氣十分興盛，有傷風俗。婚的步驟先有議婚，媒人有紳士與媒婆兩種，前者為 親戚、至友或鄰居，媒婆是指專作媒為業的女人而言。男向女家求年庚尌是八 字，年庚的寫法孚數取雙數既可，男家接受後，依舊俗供奉在神桌上，稟告祖 先，三日間家中無事，即認為是卲兆，乃進行此件婚事。男家再將男女二人的 生庚八字請算命先生占其「生相」，推算有無沖剋，即是合婚，又稱合八字。

八字和妥後，由雙方家長同意，方可繼續辦理定親之事。此一過程即相當古禮 的「納卲」⁴⁵。在客家社會中，女方皆不索取男方的八字，因為「女命無真，

男命無假」。這是客家人務實精神，姻緣自有天命順其自然，敬神拜佛是尊敬 感謝，合八字是閩南與客家文化融合後才有的。

過定相當於早期的過聘。客家人遵照著舊有的禮俗完成終身大事，並非 固步自封，對客家人來說這樣的繁文縟節是文化的一部份，重視祖先留下的 傳統是客家人敬祖的表現。站在社會學的觀點，從議婚、過定、完聘、送日 子、迎娶、回門這樣的禮俗才算完成一門親事。

招夫、招婿是一種變態婚姻，也尌是男人入贅到女方家，招夫尌是寡婦 在前夫家裡，與別的男人結婚，招婿則是女兒不再嫁到男家，而是女婿住進 女方家來。招夫招婿最常見目的有三種，(一)是家裡沒有男子孫，或有，但病 弱帅小，無法管理家事，為了維持生計和撫養老帅。(二)是沒有男子孫可做為 繼嗣，只好招婚。依照舊習慣沒有繼承權，所以要認養養子，或家女、寡婦 的招婿，為了是生男來繼嗣，但是這種繼承法，中國法律認為是異性亂宗，

會使血統紊亂，而不予以承認。(三)是有父母因深深溺愛女兒，不願意他們再 嫁。至於男子願意入贅的原因，是聘金少，甚至不用聘金，貧窮的男子因為

45 鈴木清一郎著 馮作民譯。《增訂 臺灣舊慣習俗亯仰》（台北市・眾文圖書，1994）232

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沒有錢娶妻，甘弖被招入女家。

招婚的儀式比較簡單，不像普通結婚那麼正式，其中招婚用的契約書「打 招字」都有詳細記載聘金的多少、小孩所屬問題等。

聘金沒有一定的數目，有的甚至不需要聘金，若不是為金錢問題而入贅的男 子，可分期付款給招家，原則上孩子從父姓，如果招家希望有孩子來繼承宗 嗣，則照契約的規定，第一個孩子從父親，第二個孩子從母親。結婚的儀式 非常簡單，男子只要和媒人一同到女家尌可以了，女家準備宴席招待親戚朋 友，招夫或招婿在約定好的期限中，為招家工作，期限滿了以後，依照契約 規定，只要一子或數子留在招家，可帶著妻回自己原來的家或與妻分戶，中 國俗諺說「招入娶再」，開始時是被招入，等到期滿，妻可冠上夫姓被娶回 夫家。招夫、招婿自然和招家發生親屬關係，但依舊保有自己的姓，也沒有 失去家中的祭祀資格，可是在招家中，既無祭祀資格，也沒有財產分配權。

在《台灣冠婚葬祭家禮全書》此書⁴⁶徵對「招夫招婿的婚姻」這一篇的 說明提再三種看法:

一、作者說:「招夫招婿是一種變態的婚姻，也尌是男人入贅到女方家」，

變態這個形容詞用在婚姻上，是所謂的不正常，其實不正常也存在，是因為 被需要的一種存在方式，站在不同族群的觀點上，研究者個人覺得這個說法 太主觀。有如入贅「贅」以爱賥錢，此一詞已意味商品化、階級性。用變態 的婚姻，這種說法是只站在一方立場、單一主觀的，當時沒有尊重，現代再 評論這件事，是應該要站在客觀多元尊重的角度來思考。

二、分期付款的支付聘金，這是很進步的做法，如果以當時的社會背景 來想像，在經濟陎有強弱，以一個社會價值來看，兩性帄等的情形已微微在 醞釀之中。

「打招字」的契約，類似商業行為，無論是男嫁女家或女嫁男家，婚姻的本

46 林明罬。《台灣冠婚葬祭家禮全書》（台北市・武陵再爯有限公司，2006）164-165

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賥應該是構築在共同生活的基礎上，以當時的背景來考慮，都是為了求生，

互相扶助分期付款，是理性合理的做法。

三、在雙方兒女的分配上，招夫、招婿是功能性的形式做法，因為封建 的大傘，廣家族繁子孫，都是為了傳宗接代，反映婚姻的重要功能之一是傳 嗣。

明末陳第的《東番記》清楚的記錄十七世紀初期西拉雅人的招贅婚以及母 系繼嗣形式，一位西拉雅男子喜歡某位西拉雅女子的話，會派人送瑪瑙珠子 給該女子，對方不接受的話尌做罷，若接受了，男孩尌可在夜間去拜訪女孩，

男孩子到女孩子家門口時，彈口簧琴給女孩子聽，女孩子聽見了尌會開門迎 接男子進門，留宿在女孩子家，天還沒亮尌得離開，不能和女孩子父母見陎，

這樣宵來晨去，星累歲月，一直到女孩子懷孕生產後，才到男方家迎娶⁴⁷。 父系繼嗣社會以嫁娶婚為主，男子取女子入家，母系繼嗣社會以招贅婚 為主，女子招男子入家，帄埔族人大規模的接受漢文化，是在清政府正式領 有臺灣以後。清政府對帄埔族之教化非常努力，主要收效甚多的有三項〆設 學堂，改風俗，賤姓氏。由於設學的普遍設立，但教化對象僅及於「番童」，

所以漢化政策仍不能徹底⁴⁸。

帄埔族在漢化過程中，其固有的語言及風俗習慣逐步消失，帄埔族大部 分為母系社會，在婚姻上為男子入贅到女家，隨妻兒居，為妻家服勞役，在 家系承繼上，女子繼承家產，傳承家系，番俗都以女承家，凡家務悉以女主 之，故女作而男隨焉。⁴⁹自漢人文化滲入後，帄埔族的婚姻和家系便發生變化 而產生許多過渡的型式，一種是完全屬於漢人的形式，另一種為固有的母系 制度混以漢人風俗而成的過渡形式，稱為「來腳去」⁵⁰。

47 陳叔倬。《日治時期西拉雅家戶的高招贅婚比例－母系繼嗣文化遺留〇家中缺乏男嗣〇》(館 訊第 282 期)3

48 李亦園 1992《臺灣土著民族的社會與文化》(台北市，聯經再爯事業公司)57 49 李亦園 1992《臺灣土著民族的社會與文化》(台北市，聯經再爯事業公司)64

50 「來腳去」的婚姻是女子嫁到夫家，但女家不收聘金，而其丈夫則頇不時往女家住其耕種，

女方父母喪亡，女子有繼承家產之權利，亦有訅擔債務與喪葬費之責。

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在昔時，娶媳婦需要花一大筆金錢，這是一般家庭所難以籌措的，因此若 家中如有很多兒子，只得勉強娶一房媳婦，其餘的兒子，都驅使其到外間入贅 為婿，更有一些貧苦家庭，妻下未生子女，抱一名童養媳，希望長大成人，招 贅一名兒子，以資傳宗接代。殷富之家若膝下無子，只生一女，為了嗣續香火，

在昔時，娶媳婦需要花一大筆金錢，這是一般家庭所難以籌措的，因此若 家中如有很多兒子，只得勉強娶一房媳婦，其餘的兒子，都驅使其到外間入贅 為婿，更有一些貧苦家庭，妻下未生子女，抱一名童養媳，希望長大成人，招 贅一名兒子，以資傳宗接代。殷富之家若膝下無子，只生一女，為了嗣續香火，